今天給大家介紹幾本書(shū)，讓炎熱的周末有一絲清涼的書(shū)香。
一 、《詩(shī)的八堂課》
作者：江弱水
詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)都寫(xiě)些什么？是怎樣寫(xiě)出來(lái)？又如何去讀？本書(shū)以系列講座的形式，征引古今中外的詩(shī)作與詩(shī)論，就博弈、滋味、聲文、肌理、玄思、情色、鄉(xiāng)愁、死亡等話題，來(lái)展開(kāi)有意義也有意思的討論。每一講都以獨(dú)具魅力的作品，用別開(kāi)生面的分析，給讀者感性與知性的雙重滿足。既能用于學(xué)詩(shī)入門(mén)，也可作為詩(shī)學(xué)進(jìn)階。
這是一本講常識(shí)的書(shū)。其中關(guān)于詩(shī)的鑒賞論的部分可謂呈現(xiàn)了文學(xué)這個(gè)行當(dāng)處理文本精細(xì)層面的看家功夫，貼切而到位。在這樣一個(gè)詩(shī)歌話語(yǔ)紛爭(zhēng)和判斷標(biāo)準(zhǔn)猶疑模糊的時(shí)代，出現(xiàn)這樣一本談詩(shī)歌常識(shí)的書(shū)是恰逢其時(shí)的，因?yàn)楹芏鄬?xiě)詩(shī)的人并不懂詩(shī)歌的常識(shí)。
二、《美麗靈魂》
作者: [美] 埃亞勒·普雷斯
在世俗認(rèn)可的觀念與看似堅(jiān)實(shí)的制度面前，“說(shuō)不”是一件極需理智的頭腦和道德勇氣的事情。在本書(shū)中，記者埃亞勒·普雷斯以多年的觀察、采訪入手，以神經(jīng)科學(xué)、組織行為學(xué)和道德心理學(xué)的前沿實(shí)驗(yàn)成果為輔助，講述并分析了四個(gè)普通人如何為“正義”發(fā)聲的故事。
這本書(shū)是一次對(duì)“不服從”的贊歌……激發(fā)你渴望將這本書(shū)推薦給下一位讀者的，正是一種細(xì)小、短暫卻至關(guān)重要的發(fā)現(xiàn)和探討。
——《紐約時(shí)報(bào)》
我們之中很少有人面臨過(guò)普雷斯在《美麗心靈》中所記述的那種良知危機(jī)，然而，當(dāng)我們?cè)庥鲞@種深刻的道德困境時(shí)該如何應(yīng)對(duì)？通過(guò)四個(gè)例子，普雷斯令讀者置身于如此頗具爭(zhēng)議的道德處境……普雷斯指出，這些個(gè)人并非具備圣徒式的完美品行，也不是通常的社會(huì)反抗人士。他們也將“團(tuán)結(jié)、勤奮、友愛(ài)”這些社會(huì)性?xún)r(jià)值視為神圣不可侵犯……真正的問(wèn)題是，為什么我們這些其余者沒(méi)能如此。
——《書(shū)單》
三、《龐貝三日》
作者: [意] 阿爾貝托·安杰拉
《龐貝的三日》為讀者展現(xiàn)的是被火山噴發(fā)徹底毀滅前的古城龐貝的“貌似真實(shí)的”恢復(fù)：地貌，建筑，城市規(guī)模，人們的生活習(xí)慣、交通方式以及快速有效地互通信息的辦法。它將讓讀者逐一認(rèn)識(shí)從那場(chǎng)史上最慘重的災(zāi)難中死里逃生的七個(gè)幸存者：他們的性別、名字、年齡、職業(yè)。它將為讀者提供一條探察龐貝及其周邊地區(qū)的真實(shí)、準(zhǔn)確的路線：從城市的大街小巷到貴族的庭院別墅、再到山坡上的農(nóng)場(chǎng)……
該書(shū)是作者阿爾貝托·安杰拉通過(guò)對(duì)考古地的每一個(gè)最細(xì)微的發(fā)現(xiàn)加以精密的、科學(xué)的觀察，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)二十年的深入細(xì)致的研究，并且融合了火山學(xué)家、歷史學(xué)家、植物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和法醫(yī)學(xué)專(zhuān)家的研究和意見(jiàn)，獻(xiàn)給世人的一部輝煌著作。
嚴(yán)謹(jǐn)不失趣味，一部適合學(xué)者與大眾閱讀的好書(shū)。
四、《清明上河圖：北宋繁華記憶》
薛鳳旋
精彩的《清明上河圖》分解，讓讀者可以從細(xì)節(jié)中了解北宋都市的城市生活。北宋的都市曾經(jīng)發(fā)展到驚人的文明高度，讀者可以憑藉本書(shū)一一發(fā)現(xiàn)。
五、《哲學(xué)家與動(dòng)物》
作者: [法]羅伯特·馬吉?dú)W里
人和動(dòng)物的關(guān)系是永恒的論題。人具動(dòng)物屬性，又與動(dòng)物有別。從最初的獵食與被獵，奉動(dòng)物為神明，到后來(lái)征服自然，將動(dòng)物視作器物工具，漫長(zhǎng)的文明歷程中，動(dòng)物作為參照物，就像一面鏡子，映出人類(lèi)的自私、虛偽和殘忍，博愛(ài)、真摯與良善。
古希臘人講“認(rèn)識(shí)你自己”，如何認(rèn)識(shí)自己呢？借助同類(lèi)，談?wù)搫?dòng)物，都不失為好的途徑。哲學(xué)家的言論或許深刻，或許淺薄，但無(wú)疑都是針對(duì)這一目標(biāo)的不懈嘗試。詩(shī)人有“借物詠懷”的說(shuō)法，哲學(xué)家則“借動(dòng)物求知”。那么讀者諸君，你的“動(dòng)物觀”有沒(méi)有形成呢？閱讀此書(shū)，相信必能獲取新知，找到答案了。
一部另類(lèi)有趣的哲學(xué)入門(mén)書(shū)，讓人眼前一亮。
阿維森納說(shuō)鳥(niǎo)是靈魂，飛越九重天，向上帝飛升；伊拉斯謨用”金龜子追趕老鷹“比喻弱小的個(gè)體策劃圈套以擊倒敵人；馬基雅維利說(shuō)：“豬不會(huì)折磨豬，雄鹿也不會(huì)折磨雄鹿。只有人類(lèi)，會(huì)殺害人類(lèi)，將他釘十字架，剝奪他所有的一切……”36篇哲學(xué)小品文，最后，“在貓的眼里看見(jiàn)尼羅河的源頭”。
第六本：《俄羅斯抒情詩(shī)選》
作者：顧蘊(yùn)璞
本書(shū)精選17-21世紀(jì)約90位詩(shī)人的400余首抒情詩(shī)。其中既有一流大詩(shī)人的杰作，也有一些小詩(shī)人的膾炙人口的名篇，抒情詩(shī)的各種類(lèi)型和一些突出的創(chuàng)新（包括部分圖像詩(shī)）都加以兼顧，并且充分考慮到了各個(gè)流派、各種不同風(fēng)格的抒情詩(shī)歌。
為了更全面也更有新意地體現(xiàn)俄羅斯抒情詩(shī)的面貌，編選者還特意翻譯了杰爾查文的哲理詩(shī)代表作《悼念梅謝爾斯基公爵》、《午宴邀請(qǐng)》，以及維亞澤姆斯基的一些出色的作品，這些都是國(guó)內(nèi)對(duì)在俄國(guó)久負(fù)盛名、影響頗大的名作的首次翻譯。
全書(shū)以俄漢對(duì)照的方式，展現(xiàn)了俄文詩(shī)歌的格律以及中文譯詩(shī)的巧妙。
七、《自制美學(xué)——關(guān)于藝術(shù)與趣味的觀察》
作者: [美] 克萊門(mén)特·格林伯格
審美貧乏的時(shí)代，與親切的藝術(shù)批評(píng)大家克萊門(mén)特共赴美學(xué)之約。他堅(jiān)持認(rèn)為，盡管現(xiàn)代藝術(shù)家通過(guò)生產(chǎn)一些如此跳脫常理以至于無(wú)法被評(píng)價(jià)的藝術(shù)品來(lái)奮力逃避趣味的審判，但趣味仍然是不可抗拒的。他堅(jiān)守藝術(shù)品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為去探尋一種媒介最具有挑戰(zhàn)性的要求是藝術(shù)家的責(zé)任，對(duì)此進(jìn)行鑒別則是批評(píng)家的責(zé)任，而這兩者都是偉大藝術(shù)的必備條件。
格林伯格為他的時(shí)代寫(xiě)下了一部永恒的藝術(shù)哲學(xué)，他的文筆體現(xiàn)著藝術(shù)美學(xué)的諸多特質(zhì)�！獊喩さね�
八、《朝話》
作者: 梁漱溟 講
本書(shū)是梁漱溟先生在朝會(huì)時(shí)講話的筆錄輯錄而成。后經(jīng)梁漱溟本人及其后人屢次增補(bǔ)再版，形成現(xiàn)今模樣。這些講話并非系統(tǒng)的學(xué)術(shù)演講，而是對(duì)日常生活有所詔示啟發(fā)的即興言談。內(nèi)容涉及人生修養(yǎng)、治學(xué)方法、社會(huì)問(wèn)題、學(xué)術(shù)文化，發(fā)自肺腑，親切雋永。
書(shū)摘：（第167頁(yè)）什么是修養(yǎng)呢？修養(yǎng)是一種功夫。什么功夫呢？是認(rèn)識(shí)自己，使自己力量增強(qiáng)的功夫。或許可以說(shuō)，修養(yǎng)是對(duì)于生命本身的認(rèn)識(shí)。我們自己是活的人，是生命，要認(rèn)識(shí)自己生命，認(rèn)識(shí)人類(lèi)的生命，而使生命之力量增強(qiáng)。我想這便是叫修養(yǎng)。
書(shū)摘：（第248頁(yè)）思想是人人都有的，但有而等于沒(méi)有的，殆居大多數(shù)。這就是在他頭腦中雜亂無(wú)章，人云亦云，對(duì)于不同的觀點(diǎn)意見(jiàn)，他都點(diǎn)頭稱(chēng)是。思想或云一種道理，原是對(duì)于問(wèn)題的解答。他之沒(méi)有思想正為其沒(méi)有問(wèn)題。反之，人之所以有學(xué)問(wèn)，恰為他能善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，任何細(xì)微的不同的意見(jiàn)觀點(diǎn)，他都能覺(jué)察出來(lái)，認(rèn)真追求，不忽略過(guò)去。問(wèn)題是根苗，大學(xué)問(wèn)像是一顆大樹(shù)，從根苗上發(fā)展長(zhǎng)大起來(lái)；而環(huán)境見(jiàn)聞，生活實(shí)踐，則是他的滋養(yǎng)資料，久而久之自然蔚成一大系統(tǒng)。思想進(jìn)步的原理，一言總括之，就是如此。
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