今天要推薦5本林語堂作品。塵世是唯一的天堂，這5本書告訴我們生活的智慧和藝術(shù) ！
最早讀林語堂的文章，是在初中。翻一本舊書，讀到一篇文章，題目很誘人——《塵世是唯一的天堂》，一口氣讀完，發(fā)現(xiàn)文章里的觀點，自己竟然也能理解，并且很認同，文章中帶著點智慧的輕靈，口氣調(diào)侃且有趣，人生于他而言，智慧和隨性更多些，不值得那么沉重，就像面對風(fēng)雨，最好的態(tài)度是側(cè)賞，而不是詛咒，跟魯迅板著臉的說辭有很大不同，就覺得是好的，再看作者的名字，是林語堂。
這大概就是讀林語堂的開端。那個時候，正是小鎮(zhèn)青年探尋人生意義的時期，對社會和人生無法達到魯迅先生的深度，倒是林語堂帶給我很多啟悟。讀林語堂的書多了，覺得他是個能直面自己內(nèi)心的人，懂得享受生活；他是現(xiàn)代作家，卻醉心于千年前中國人的精神世界，他沉浸在中國的人生智慧中，內(nèi)心卻是個基督徒；最重要的是，他一直嘗試用更加輕松、自然、幽默的方法來寫文章，讓人讀起來能感覺的溫暖和詼諧。
讀林語堂的書，能感受到老派中國文人的通達、瀟灑，還有被中國古人藏起來的幽默，據(jù)說，幽默這個詞，就是林語堂翻譯到中國的，他學(xué)通中西，從兩個世界的對接處找到了這個詞，并把它當(dāng)作自己的生活態(tài)度，這也是一種生活的智慧。
回到林語堂打動我的那句話，“塵世是唯一的天堂”，這段話的全句是這樣的：
塵世是唯一的天堂。我們相信人總是要死的，我認為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠意志堅定，去想辦法過一種合理的真實的生活。它使我們心中感到平靜。
這段話來自于林語堂的《生活的藝術(shù)》。也是今天我們想推薦給大家的5本之一。
這5本書幫我們體會生活的藝術(shù)和智慧
書單
Book List
01
《吾國與吾民》
林語堂說：如果說中國人的耐心是舉世無雙的，那他們則更是出了名的冷漠。
這只是林語堂在《吾國與吾民》這本書中評述中國人的諸多觀點之一。書中類似的觀點，可能會讓很多“愛國人士”不滿，在他們眼里，冷漠絕不應(yīng)該成為這個國度的描述。但是，只要多讀幾頁中國的歷史，我們都會承認，林語堂先生在這本書中，確實點出了國人很多不自知的問題。
當(dāng)然，這本書也決不能視為一味批判中國和國人缺點的著作。林語堂所有對國民性的批評，都來自于他對吾國文化的熱愛。
《吾國與吾民》是1934年林語堂用英文寫成的，1935年在美國出版，出版后，僅僅三個月就聯(lián)系重印7次，登上了美國暢銷書排行榜，又很快被翻譯成多種文字，在歐洲發(fā)行。
這本書能問世，其實是賽珍珠一力促成的。賽珍珠與中國淵源頗深，她發(fā)現(xiàn)西方人對中國的評價容易陷入兩極，要么對中國過于苛責(zé)，要么對中國過于包庇，缺乏客觀理性的持平之論。而中國內(nèi)部的諸多問題，以及西方思想對中國的沖擊，造成中國青年人或“抑郁沮喪于國家之現(xiàn)狀”，或“欲掩蓋其實況于外人”，這都不是一個有歷史積淀、充滿自信的民族應(yīng)該有的狀態(tài)。因此，賽珍珠約林語堂寫這本書，才成就了這本批評中國人文化人格和文化特質(zhì)的名著。
林語堂寫《吾國與吾民》，立足于“吾”，他沒把自己當(dāng)外人，不會冷漠和刻薄，而是飽含深情地分析自己和自己祖國的文化，他寫中國人的性格、中庸之道，寫中國人的心靈，寫中國人的生活方式。在西方人眼中看似充滿荒誕和不合理的中國的生活和價值觀，有歷史的延續(xù)，有文化根脈的支撐，這是西人所不能遽然領(lǐng)會的。
林語堂批評吾國文化中的頑劣之處，但通過中國傳統(tǒng)的典籍和中國人真切的生活狀態(tài)，他也發(fā)現(xiàn)了一個美好典雅的世界。
雖然這本書問世距今近八十多年了，但是，對今天的人來說，當(dāng)年的缺點今天可能還在，當(dāng)年林語堂先生替我們發(fā)現(xiàn)的我們文化和生活中美好的地方，也許我們都要忘掉了，所以，這本書今天重新來讀，只能讓我們有更多的欣喜。
02
《生活的藝術(shù)》
這本書是由《吾國與吾民》一書派生而來的。賽珍珠約林語堂寫《吾國與吾民》，林語堂了解中國、深諳中國傳統(tǒng)文化精義，兼具英文的能力，是當(dāng)時最佳的人選。這本深刻剖析中國文化的著作問世之后，獲得巨大成功，美國《星期六文學(xué)評論周刊》撰文稱：
他的筆鋒溫和幽默。該書是以英文寫作、以中國為題材的最佳力作。
這本書中，美國讀者最喜歡讀的是《生活的藝術(shù)》一章，于是出版商提議林語堂將這一章擴展成書，于是有了《生活的藝術(shù)》一書。
林語堂的文風(fēng)溫和幽默，來自于他對世界和生命的態(tài)度，他說自己是一個充滿矛盾的人，追求基督教的救贖和彼岸世界，也安于現(xiàn)實世界的各種美好。他對生活本身就有藝術(shù)家的態(tài)度，也只有這種態(tài)度，才能體會到中國傳統(tǒng)文化中的細致而幽微的地方。
這本書今天看來，非常像一本中國中等階層“小資生活指南”，在書中，林語堂寫中國人生活中的各種細節(jié)，精細雕琢了傳統(tǒng)文化中精細優(yōu)美，把中國人的生活描述成曠然達觀的樣子，向西方的讀者描述了一種可以效仿的高度文明化的“生活最高典范”，有書評人看完此書，甚至想跑到唐人街，“一遇見中國人，便向他行個鞠躬禮”。
林語堂在《生活的藝術(shù)》中，強調(diào)中國人生活中的“非功利性”“幽默色彩”“達觀精神”和“熱愛生命善于享受悠閑”的人生態(tài)度，這其實主要在講道家文化，跟他在《京華煙云》中以莊子貫穿整部小說是同樣的基調(diào)。
他在書中寫中國文化中的茶，說道：
一個人在這種神清氣爽，心氣平靜，知己滿前的境地中，方真能領(lǐng)略到茶的滋味。因為茶須靜品，而酒則須熱鬧。
在他看來，中國人喝茶，處身于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得一半日之閑，可抵十年的塵夢。這種意境，讓當(dāng)年的美國人激動且感佩，讓今天的中國人自豪而慚愧。
03
《老子的智慧》
說林語堂是道家人格，不會有人反對，無論是《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》還是后來的《京華煙云》，他都在展示自己對道家思想的熱愛和對道家人格的欽慕。道家思想作用于中國人的生活，在他眼中就是一種閑適、自得，帶著強烈審美特性的生活狀態(tài)，他也因為向歐美世界細致地描繪了這種文化特性，讓中國文化中審美、閑雅、從容的一面征服了西方人。
這種熱愛，一方面來自他從自己所從屬的階層對當(dāng)時中國人，以及書籍中描繪的中國人生活狀態(tài)的觀察，另一方，則是他對道家典籍的領(lǐng)會，例如老子的《道德經(jīng)》。
從17世紀(jì)《道德經(jīng)》傳入歐洲以來，西方世界對老子和他的《道德經(jīng)》推崇備至，
尼采稱《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏
美國科學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧�！�
德國前總理施羅德曾在電視上呼吁：“每個德國家庭應(yīng)買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑�！�
對國人而言，《道德經(jīng)》是深邃的哲學(xué)著作，也是充滿文字韻律的文學(xué)作品，一部“哲學(xué)詩”。既然是詩一樣美好的哲學(xué)著作，就需要更好的翻譯和推介。林語堂的《老子的智慧》就是基于此的一部向西方世界翻譯、推介《道德經(jīng)》的著作。
因為身兼道家人格、文學(xué)大師身份，英文又好到美國人都愛不釋手，林語堂翻譯、詮釋《道德經(jīng)》，就有了獨特的優(yōu)勢。這部書中，他把道家思想分為道的性質(zhì)、道的教訓(xùn)、道的描摹、力量的源泉、生活的準(zhǔn)則、統(tǒng)治的理論和箴言七章，一邊翻譯，一邊談自己對道家思想的理解，像一位道家超市中的導(dǎo)購員，細致而精妙。在林語堂看來，道家思想是中華民族根性中“一種天然的浪漫思想與天然的經(jīng)典風(fēng)尚”，是中國思想中的浪漫派。
與傳統(tǒng)學(xué)者對老子思想刻板的注解、訓(xùn)詁不同，在給西方人講解老子的智慧時，林語堂把莊子扯到前臺。他認為莊子是老子最好的弟子，是道家思想最偉大的代表之一，所以，解讀老子一定不能繞過莊子。這本書中，林語堂把老子和莊子捆在一起，用莊子的思想和故事來談老子思想的深邃，用學(xué)生解讀老師，算是林語堂獨特的方法，也讓這本書讀起來，完全不同于常規(guī)的《道德經(jīng)》詮釋解讀。
在熱愛中國傳統(tǒng)思想的人眼中，軸心時代的中國思想家們，思想單純、深刻，靜心研讀他們的著作，最容易讓我們的內(nèi)心成長，看到我們的幼稚和膚淺，發(fā)現(xiàn)世界的荒誕，了解中國文化中的曠達。這些，林語堂感受到了，剩下的，需要我們從他的著作中體會。
04
《孔子的智慧》
這本書也是一本應(yīng)約之作。在西方世界獲得尊重和信任之后，相當(dāng)長一段時間里，林語堂就是中國文化的發(fā)言人之一。譯介出版《老子的智慧》，是林語堂對自己鐘愛的道家思想的貢獻，但是儒家思想作為中國的“國家哲學(xué)”，永遠都不能忽視。于是美國蘭登書屋約請林語堂談儒家思想，有了這本《孔子的智慧》。
這本書同樣沒有讓人失望，出版后很受歡迎，很長時間內(nèi)都是西方讀者了解儒家思想的入門書。
西方學(xué)術(shù)界，特別是以黑格爾為代表的學(xué)者有著重視道家思想輕視儒家思想的傾向，究其根本，就是因為他們認為孔子的思想只是作用于實際的生活，而沒有西方意義上的對更深刻的形而上學(xué)的研究，孔子的《論語》在他們看來就是一本“日常作息指南語錄”。偏見來自于誤解，誤解來自于我們對自家文化的譯介不夠充分。
林語堂的用心之處在于，這本書里他不從思想入手，先講了孔子的生平，把一個鮮明的人格擺在西方讀者面前，而后才逐步進入思想內(nèi)核，讓讀者像了解一個人一樣了解這種東方思想。對于文化傳播而言，樹立人格，設(shè)置故事環(huán)境，而后導(dǎo)入說教，才是合理的方式，林語堂早在八十多年前，就學(xué)會了這種方法。合適的形式和引導(dǎo)方式，加上林語堂幽默溫文的文字，孔子就成為西方人眼中那個溫和、謙恭的中國智者，中國人的思想導(dǎo)師。
05
《蘇東坡傳》
林語堂的所有著作中，如果只能讀一本，個人認為，首先應(yīng)該讀他的《蘇東坡傳》。這是林語堂最得意的作品，更是中國現(xiàn)代以來傳記作品的典范之作。
讀《生活的藝術(shù)》時，會疑惑，林語堂是從哪里找到對中國文化的自信心的，他所描述的典雅迷人的中國文化生活狀態(tài)又是從哪里來的？答案之一是：來自他對以蘇東坡為代表的中國傳統(tǒng)文化形象的細致揣摩。
林語堂了解蘇東坡。雖然兩人時空暌違，相隔千年，但這不妨礙一位天才作家對另一位天才作家的理解和欣賞。
林語堂說：
“知道一個人，或不知道一個人，與他是否為同代人，沒有關(guān)系�！覀冎荒苤雷约赫嬲私獾娜�，我們只能完全了解我們真正喜歡的人。我認為我完全知道蘇東坡，因為我了解他。我了解他，是因為我喜歡他�！�
他對蘇東坡的熱愛，甚至超出他對自己親人的感情，這本書和《生活的藝術(shù)》對照閱讀時，你會直截了當(dāng)?shù)馗杏X到，他對中國文化的很多有些露骨的贊頌，其實就是在贊美蘇東坡這類人的生活狀態(tài)，贊揚蘇東坡表現(xiàn)出的藝術(shù)化的生活態(tài)度和人生智慧。
在《蘇東坡傳》中，林語堂說：
“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文�！�
人的內(nèi)心有微妙的地方，無限贊頌一個人，很大程度上是因為自己熱愛他的思想和他的生活方式，但卻無法企及。中國文壇中的“王小波門下走狗”是這種角色，林語堂對蘇東坡的熱愛，也是如此。他想成為蘇東坡那樣人，窮極一生努力靠近，卻最終無法企及，只好安慰自己，至少我們還是擁有同樣的價值觀，走在同樣的路上，內(nèi)心同樣充滿童趣、單純的快樂和自由的精神的。這是林語堂在《蘇東坡傳》中想表達的，也是他在《生活的藝術(shù)》中所展示出來的。
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