熟悉經(jīng)濟(jì)思想史的朋友都應(yīng)該了解，英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者邊沁的功利主義思想是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是倫理學(xué)發(fā)展的結(jié)果�？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)思想史很大程度上也是倫理思想史，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、理論背后都有經(jīng)濟(jì)倫理思想支撐。
而且，倫理也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究對(duì)象，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森就是這方面的集大成者，他在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題做出了闡述。森指出經(jīng)濟(jì)學(xué)存在兩個(gè)根源，一個(gè)是倫理學(xué)，另外一個(gè)是“工程學(xué)”。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，“只關(guān)心最基本的邏輯問(wèn)題而不關(guān)心人類(lèi)的最終目的是什么”的工程學(xué)的方法論不斷加強(qiáng)并日益精致，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中絕對(duì)的主流；而倫理學(xué)方法的重要性被嚴(yán)重淡化，甚至許多人壓根不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)還有這些淵源。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)不同根源受到了不同的待遇，而且簡(jiǎn)直是云泥之別，這真是天大的誤會(huì)和遺憾。
好在這一切有所改變。二十年前，國(guó)內(nèi)知識(shí)界曾經(jīng)掀起過(guò)“經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要講道德”的討論，一時(shí)眾說(shuō)紛紜，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。個(gè)人印象最深刻的還是張曙光先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)（家）如何講道德》一文，文中一開(kāi)篇就講：“道德的問(wèn)題歷來(lái)是倫理學(xué)、哲學(xué)的主題，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中討論道德問(wèn)題的也大有人在。亞當(dāng)·斯密有與《國(guó)富論》齊名的《道德情操論》，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如哈耶克、阿羅、弗里德曼、布坎南、諾思、西蒙等，都發(fā)表過(guò)對(duì)道德問(wèn)題的看法，諾思曾經(jīng)把包括道德在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)理論作為制度變遷理論的三大基石之一(1981)，布坎南則把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位在“介于預(yù)測(cè)科學(xué)和道德哲學(xué)之間”(1987)。此外，還有《利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》之類(lèi)的著作出版”。
也是無(wú)巧不成書(shū)，1998年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者正是以主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式研究倫理問(wèn)題著稱(chēng)的阿馬蒂亞·森。從那之后，隨著這方面的大量前沿研究陸續(xù)被引進(jìn)，以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的日益規(guī)范化、國(guó)際化，再也沒(méi)有人質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。尤其是近年來(lái)，博弈論、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究的進(jìn)展和興起，使經(jīng)濟(jì)倫理在技術(shù)層面上也日臻成熟，越來(lái)越融入經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流研究范式，經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理傳統(tǒng)和工程傳統(tǒng)也在加速融合。
這讓我想起馬克思從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，正是他在關(guān)于林木盜竊法案的議會(huì)辯論中認(rèn)識(shí)到“法律不是法本身的產(chǎn)物，而是經(jīng)濟(jì)利益的產(chǎn)物”。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不僅僅是一套方法論和包羅萬(wàn)象的工具箱，在科學(xué)范式上固然可以保持價(jià)值中立，但了解其背后的思想淵源和價(jià)值層面的分化、差異，才能夠算是由表及里的體會(huì)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
另外，倫理是注重情境和個(gè)人體驗(yàn)的，張曙光先生也講過(guò)：“人們對(duì)自己行為的欣慰和不安，即是道德力量之所在。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)能為力的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不講(討論)道德(問(wèn)題)”。但這恰恰告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究人的行為上是有缺陷的，情感使人類(lèi)免于成為理智的傻瓜。所以任何一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣的讀者，都應(yīng)該讀一讀經(jīng)濟(jì)倫理或者倫理學(xué)方面的好書(shū)。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者和專(zhuān)業(yè)人士，就更應(yīng)如此。正如托馬斯·卡萊爾所說(shuō)，“沒(méi)有在深夜痛哭過(guò)的人，不足以談人生”，可謂不讀經(jīng)濟(jì)倫理，不足以談經(jīng)濟(jì)學(xué)。
也正因?yàn)槿绱�，本�?shū)單推薦的內(nèi)容未必是最經(jīng)典的，但相信符合以上這些思考。
1.《美德的起源：人類(lèi)本能與協(xié)作的進(jìn)化》，里德利著，機(jī)械工業(yè)出版社2015年1月版
作者認(rèn)為，20世紀(jì)80年代以來(lái)人們學(xué)會(huì)了摒棄人類(lèi)善良的本性，變得自私和貪婪起來(lái)，我們將公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任拋在一邊，造成了社會(huì)的墮落和缺乏應(yīng)有的道德規(guī)范體系。他舉了1986年5月艾凡·博斯基在加州大學(xué)伯克利分校作演講的例子，這位套利交易商一上臺(tái)便開(kāi)宗明義地宣傳：“我想讓你們知道的是，我認(rèn)為貪婪有利于身體健康。你們可以貪得無(wú)厭，但仍然覺(jué)得沒(méi)有什么可以自責(zé)和內(nèi)疚�！迸_(tái)下得到聽(tīng)眾心領(lǐng)神會(huì)，掌聲如雷。然而，數(shù)年后博斯基被判內(nèi)幕交易罪名成立，美國(guó)也多次發(fā)生源于道德風(fēng)險(xiǎn)的金融危機(jī)。
作者認(rèn)為，對(duì)人的貪欲與自私本性的鼓吹和褒揚(yáng)造成了近年了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與協(xié)作精神的土崩瓦解。羅伯特·弗蘭克和很多其他人所發(fā)現(xiàn)的：那些被傳授過(guò)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的秘籍的學(xué)生，在囚徒困境的博弈中要比別的學(xué)生——比如說(shuō)學(xué)天文學(xué)的學(xué)生——更有可能做出背叛行為。
所以，這本書(shū)回顧與總結(jié)自然界的動(dòng)物和人類(lèi)的合作進(jìn)化的歷史及相關(guān)研究——包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在博弈論、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的諸多跨學(xué)科研究，回答了那個(gè)經(jīng)典的問(wèn)題：社會(huì)如何成為可能？該書(shū)與那些決定論者劃清了界限，認(rèn)為人類(lèi)的本能不僅是基因遺傳，也需要后天習(xí)得的意識(shí)傾向，社會(huì)在產(chǎn)生的過(guò)程中已成為文化的一部分。因而，美德并不是我們必須違背人類(lèi)本性去辛苦創(chuàng)造的東西，本能和有用的潤(rùn)滑劑正是我們本性中的一部分。所以也許我們應(yīng)該在制度、組織、文化中設(shè)法去激發(fā)人類(lèi)的美德，而不是去減少人類(lèi)的自私行為。
2.《超級(jí)合作者》，馬丁·諾瓦克、羅杰·海菲爾德著，浙江人民出版社2013年9月版
與上一本書(shū)一樣，這同樣是一本動(dòng)物學(xué)博士的著作，記得當(dāng)時(shí)是看到我們“北望經(jīng)濟(jì)學(xué)園”的精神導(dǎo)師北京大學(xué)汪丁丁教授推薦才一睹為快。在《超級(jí)合作者》中，作者利用博弈理論、進(jìn)化生物學(xué)、計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)模型以及神經(jīng)科學(xué)等多領(lǐng)域的研究提出了合作是突變和自然選擇之外第3個(gè)進(jìn)化原則的觀點(diǎn)，詳盡闡述了合作的五種模式，并強(qiáng)調(diào)了其中最起決定性因素是間接互惠機(jī)制，因?yàn)檫@種機(jī)制促使了“社交情報(bào)”和人類(lèi)語(yǔ)言的誕生。作者有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是：合作應(yīng)該是達(dá)爾文進(jìn)化論中，除了自然選擇和遺傳變異的第三種進(jìn)化準(zhǔn)則。但是，作者也強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槔娴恼T惑，背叛破壞合作的行為一直伴隨著人類(lèi)，人類(lèi)為了不走向仇恨的循環(huán)，重新開(kāi)啟合作，一方面“無(wú)條件合作者”會(huì)輸給“背叛者”，另一方面也特別需要由寬容的能力。
總之，《超級(jí)合作者》從語(yǔ)言與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、公地悲劇的解決以及社交網(wǎng)絡(luò)下群體關(guān)系等方面分析了合作的重要性和作用機(jī)制，打破了進(jìn)化必然導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)的迷思，也揭開(kāi)了“好人沒(méi)有好報(bào)”的真實(shí)邏輯。
不得不說(shuō)的是，在對(duì)人類(lèi)行為認(rèn)識(shí)的深度和廣度上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要從動(dòng)物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家這里補(bǔ)課。所以，近年來(lái)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》等傳播人類(lèi)學(xué)知識(shí)的大眾圖書(shū)的流行，也絕非偶然。
從而，也可以更好地理解丁丁師曾經(jīng)在“哈耶克《感覺(jué)的秩序》導(dǎo)讀”一文中的經(jīng)典論斷——“在哈耶克看來(lái)，對(duì)人類(lèi)這樣具有有限理性的動(dòng)物而言，沒(méi)有客觀知識(shí)，只有主體間客觀（intersubjective）的知識(shí)過(guò)程�！保爸R(shí)不是靜態(tài)的一堆觀念，它們是過(guò)程，是我多年前說(shuō)過(guò)的與人生體悟糾纏著的知識(shí)過(guò)程�！蔽蚁脒@正是丁丁師后來(lái)不斷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧以及“社會(huì)如何可能”的原因。汪丁丁教授的《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德基礎(chǔ)》和《行為社會(huì)科學(xué)基本問(wèn)題》是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)典之作，只是汪老師的書(shū)讀起來(lái)有一定挑戰(zhàn)，可以作為進(jìn)階閱讀的首選。
3.《經(jīng)濟(jì)分析、道德哲學(xué)與公共政策》，丹尼爾·豪斯曼、 邁克爾·麥克弗森 ，上海譯文出版社2008年10月版
該書(shū)較為完整的展示了上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)興起以來(lái)發(fā)展的成果，尤其是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論和社會(huì)選擇方面的理論。這本書(shū)側(cè)重于闡明倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策分析中的作用，以及了解道德哲學(xué)如何幫助人們更好地研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和政策評(píng)估。書(shū)中每一章節(jié)都有“進(jìn)一步閱讀的建議”，讀者如果按圖索驥，應(yīng)該能夠初步掌握經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主要思想和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。
4.《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，阿馬蒂亞·森著，商務(wù)印書(shū)館出版2014年3月版
前文已經(jīng)提過(guò)這本書(shū)，如果覺(jué)得《經(jīng)濟(jì)分析、道德哲學(xué)與公共政策》內(nèi)容過(guò)于龐雜，或者覺(jué)得對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有思想史上的興趣，也可以讀讀這本小冊(cè)子。這本書(shū)是阿馬蒂亞·森根據(jù)他1986年在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校洛爾講座的講稿寫(xiě)成。作者通過(guò)對(duì)人的本能與理性的分析，用倫理學(xué)說(shuō)明了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)行為；用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋了社會(huì)的道德規(guī)范，進(jìn)而揭示了倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)及其社會(huì)福利之間的關(guān)系。
5.《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度和道德基礎(chǔ)》，韋森，商務(wù)印書(shū)館2015年7月
這本書(shū)初版于2002年，堪稱(chēng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域的拓荒之作，包括本人在內(nèi)的不少同好也是最早通過(guò)這本書(shū)比較系統(tǒng)地了解了這個(gè)令人興奮的領(lǐng)域。韋森教授的優(yōu)秀弟子之一方欽博士對(duì)該書(shū)的介紹非常準(zhǔn)確：“既然制度性事實(shí)是通過(guò)社會(huì)中每個(gè)人的行動(dòng)表達(dá)出來(lái)的，那么與行動(dòng)相關(guān)的價(jià)值評(píng)判——道德實(shí)踐就成為制度研究必須關(guān)注的內(nèi)容。這構(gòu)成了《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》一書(shū)的主題：探究社會(huì)倫理和個(gè)人道德在社會(huì)制序化（institutionalization）和制序變遷中的影響機(jī)制和作用。”復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)資深教授韋森師對(duì)我影響至深，他在經(jīng)濟(jì)倫理方面的研究基本代表了國(guó)內(nèi)目前最高水平。而且他主持翻譯的“當(dāng)代制度分析前沿系列”同樣是功德無(wú)量，所選圖書(shū)基本不同程度的涉及到經(jīng)濟(jì)倫理，其中尤以《自然正義》《博弈論與社會(huì)契約》為經(jīng)典中的經(jīng)典。看過(guò)韋森教授這本專(zhuān)著后，如有更深入的閱讀需求，推薦再逐一讀讀這個(gè)系列。
6.《思想的力量：智識(shí)之旅的非常規(guī)自傳》，雅諾什·科爾奈，上海人民出版社，2013年5月
這本似乎和經(jīng)濟(jì)倫理沒(méi)有那么直接關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)家傳記對(duì)個(gè)人而言非常重要，至少我正是在這本書(shū)里真正找到了經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)自己的使命感。而且，作為社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中脫穎而出的屈指可數(shù)的世界級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他正是在對(duì)匈牙利經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中深入發(fā)掘了經(jīng)濟(jì)倫理的意義，許多觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，對(duì)于目前進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)改革有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其實(shí)在其學(xué)術(shù)生涯中，效率與社會(huì)主義道德成為貫穿其研究的一條主線，并著有《社會(huì)主義倫理的效率和原則》等經(jīng)典文章。在其自傳中，科爾奈鮮明地表示，“我尤其強(qiáng)調(diào)自由、人權(quán)、人的尊嚴(yán)和人的自主權(quán)這些價(jià)值觀，盡管我極力讓自己的表述更為客觀，但是我認(rèn)為，違背上述價(jià)值觀的行為應(yīng)該受到譴責(zé)”。在科學(xué)原則下，科爾奈在秉承實(shí)證分析的同時(shí)，又逐步重拾、強(qiáng)化了價(jià)值觀。我認(rèn)為，著也是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究未來(lái)發(fā)展的可循之路。
7.《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》盛洪，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2016年1月
盛洪教授的這本著作頗有林毓生先生所說(shuō)的“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”之意味。他推崇英式自由主義的習(xí)慣法傳統(tǒng)，并指出儒學(xué)思想也主張從現(xiàn)實(shí)人們的生活中提煉“禮”，“無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違，無(wú)體之禮，威儀遲遲，無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲” 。人是一個(gè)“三維半”的生物，人生活在三維空間中，但是壽命是有限的，所以人的理性也是有限的。我們的注意力不可能持續(xù)集中，人類(lèi)現(xiàn)在獲得的成功都是系統(tǒng)上簡(jiǎn)單的成功。但是，如果面對(duì)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，維度就很多了，人類(lèi)就很難把握全面。人的理性是有限的，但是系統(tǒng)具有復(fù)雜性，人們靠經(jīng)驗(yàn)就會(huì)形成習(xí)慣，相信習(xí)慣；積累到一定經(jīng)驗(yàn)之后，人們就會(huì)思考，產(chǎn)生一定的理解；但是因?yàn)槔硇缘挠邢扌�，這種理解注定不是完全的理解，所以，盛洪教授推導(dǎo)出，人們應(yīng)該敬畏人擇原理，敬畏這種習(xí)慣。有興趣的朋友可以再讀一下韋政通先生的《倫理思想的突破》和茅于軾先生的《中國(guó)人的道德前景》，會(huì)更加理解倫理建設(shè)在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的重要性和緊迫性。
8.《厲以寧講歐洲經(jīng)濟(jì)史》，厲以寧、 王大慶，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年5月
盛洪教授坦言，自己寫(xiě)《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》的初衷在于發(fā)現(xiàn)很多人曲解了中國(guó)，也曲解了西方。這本《厲以寧講歐洲經(jīng)濟(jì)史》可以幫助我們了解西方的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，更重要的是該書(shū)展現(xiàn)了倫理視角，從而在這本經(jīng)濟(jì)史著作中恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)傳統(tǒng)。總之，這是罕有的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)大家在晚年具有總結(jié)性的通論，雖然不難發(fā)現(xiàn)有些語(yǔ)言風(fēng)格上還有課堂上的時(shí)代印痕，但值得一讀。
需要強(qiáng)調(diào)的是，厲以寧先生是國(guó)內(nèi)較早結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐研究經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)者，并著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》一書(shū)，該書(shū)研究的效率與公平、產(chǎn)權(quán)交易、宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、個(gè)人消費(fèi)行為、個(gè)人投資行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)、合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率這七個(gè)方面仍然是相關(guān)領(lǐng)域的核心問(wèn)題。
9.《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》，托馬斯·賽德拉切克 ，湖南文藝出版社2012年7月版
捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·賽德拉切克是捷克政府“國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)”委員、捷克前總統(tǒng)哈維爾顧問(wèn)，這本書(shū)從西方人文思想的源流來(lái)梳、反思經(jīng)濟(jì)倫理。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)者普遍欠缺研究經(jīng)濟(jì)倫理所必要的神話、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)和西方古典文學(xué)等方面人文素養(yǎng)，《善惡經(jīng)濟(jì)學(xué)》恰到好處得成為惡補(bǔ)這些內(nèi)容的最佳讀本。
比如，根據(jù)他的研究，《舊約》集中反映了猶太人的商業(yè)倫理，《舊約》中到處都有道德行為的例子。“歷史似乎是根據(jù)倫理來(lái)書(shū)寫(xiě)的；倫理看起來(lái)是歷史的決定性因素。對(duì)于希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)，歷史前行的基礎(chǔ)是參與者的道德水準(zhǔn)。人類(lèi)的罪孽對(duì)歷史有影響，那就是為什么《舊約》的作者們要制定繁復(fù)的道德準(zhǔn)則。是為了確保擁有更美好的世界。罪惡不在城邦之外，不在自然或森林中的某個(gè)地方，就在我們心中”。
前文提到，盛洪教授直言國(guó)內(nèi)“很多人曲解了中國(guó)，也曲解了西方”，兩相比較，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)西方思想源流的陌生程度恐怕更嚴(yán)重，這與一些西學(xué)原著晦澀艱深不無(wú)關(guān)系，所以有必要再推薦兩本入門(mén)的著作，其一是徐賁教授的《閱讀經(jīng)典：美國(guó)大學(xué)的人文教育》和梁鶴年先生《西方文明的文化基因》。如果對(duì)宗教與經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系感興趣，還可以再讀一下馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、維爾納·桑巴特的《猶太人與現(xiàn)代資本主義》、席林的《天主教經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》及麥克爾·諾瓦克的《美德的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。
10.《企業(yè)、政府與社會(huì)（第12版）》， 約翰·斯坦納、喬治·斯坦納著，人民郵電出版社2015年4月版
經(jīng)濟(jì)倫理與商業(yè)倫理的關(guān)系一言難盡，但后者的問(wèn)題導(dǎo)向和應(yīng)用性不言而喻，所以也有必要讀讀商業(yè)倫理方面的著作。國(guó)內(nèi)出過(guò)幾個(gè)商業(yè)倫理的系列，尤以北京大學(xué)出版社的“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)譯叢”（雖然以經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為名，但實(shí)際上該系列側(cè)重于商業(yè)倫理）為佳，但個(gè)人覺(jué)得最值得推薦的還是斯坦納父子這本書(shū)名中沒(méi)有任何倫理字樣的教材。兩位作者是在企業(yè)、政府與社會(huì)領(lǐng)域開(kāi)展研究的先驅(qū)，而商業(yè)倫理很大程度上就是使企業(yè)對(duì)價(jià)值的理解拓展至政府和社會(huì)的層面，并把握好其中核心的關(guān)系和原則，這種“非市場(chǎng)戰(zhàn)略”在中國(guó)似乎更加重要，卻令人難以置信得存在更多的無(wú)知和荒謬。
11.《為什么做個(gè)好人很難？ 》，唐納德·帕爾瑪，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2010年8月版
有朋友讓我推薦倫理學(xué)入門(mén)書(shū)，如果只選一本，那我覺(jué)得此書(shū)是最好的選擇。這本書(shū)對(duì)古希臘時(shí)期至當(dāng)今西方世界的主要道德理論介紹地非常到位、清晰，而且特別強(qiáng)調(diào)了倫理學(xué)的推理方法。盡管這些理論迥然相異甚至針?shù)h相對(duì)，但是相信對(duì)沒(méi)有閱讀過(guò)任何相關(guān)倫理學(xué)著作的讀者對(duì)這本書(shū)都毫無(wú)閱讀障礙，除了表達(dá)方式之外，這本書(shū)對(duì)倫理思想和道德直覺(jué)結(jié)合的比較好，嚴(yán)肅而不乏幽默感，是一本能喚醒讀者個(gè)人體驗(yàn)的倫理學(xué)導(dǎo)論。作者在每章的結(jié)尾還列出了該章中涉及的主要思想，穿插了許多插圖——有的插圖是對(duì)于某種哲學(xué)概念的圖解，有的則旨在幫助讀者加深對(duì)主要內(nèi)容的記憶，而有的則只是為了讓本書(shū)更輕松有趣。
如果仍有進(jìn)一步的閱讀興趣，推薦布爾克的《西方倫理學(xué)史》和萬(wàn)俊人主編《二十世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典》（三卷本）。
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