（1）紅學(xué)“圈外人”，紅樓“有緣人”——關(guān)于《紅樓夢(mèng)》，白先勇說(shuō)：“世界上只有兩種人，看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的、沒(méi)有看過(guò)的。”張愛(ài)玲說(shuō)：“平生有三大恨：一恨海棠無(wú)香，二恨鰣魚多骨，三恨《紅樓夢(mèng)》未完。”民國(guó)以來(lái)，紅學(xué)家無(wú)數(shù)，殫精竭慮探索紅樓之秘。有人說(shuō)李劼是中國(guó)知識(shí)界的一個(gè)異數(shù)，有人說(shuō)是洪荒之音，甚至你無(wú)須認(rèn)同他的具體觀點(diǎn)，但又無(wú)法回避他的出現(xiàn)而造成的刺激。余秋雨說(shuō)：“李劼對(duì)《紅樓夢(mèng)》有很深的緣分，有較高的哲學(xué)美學(xué)素養(yǎng)，熟知現(xiàn)代文化，而他恰恰又是紅學(xué)‘圈外人’，這就使他有可能對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究做點(diǎn)有趣的事情。”（2）紅學(xué)“偏見(jiàn)”，紅樓“洞見(jiàn)”——漢語(yǔ)史上有兩本天書，《易經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》。李劼不是紅學(xué)家，1980年代來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)探索，以史鐵生、余華、蘇童、陳染等引領(lǐng)潮頭，而以驚人才華澎湃推動(dòng)的理論重鎮(zhèn)之一，就是李劼。他以這種身份論《紅樓夢(mèng)》乃中國(guó)式的文藝復(fù)興，被指有批評(píng)家的“artisticexcuse”。同樣例子，木心講述《文學(xué)回憶錄》（暨“世界文學(xué)史講座”），昆德拉、卡爾維諾、納博科夫談?wù)撐膶W(xué)經(jīng)典……誰(shuí)會(huì)以所謂文學(xué)史家的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，苛求之？（3）紅學(xué)“奇書”，紅樓“天書”——本書是增訂版，首版1990年代問(wèn)世，是高校課堂講稿，獲贊至今已超過(guò)二十年，僅在中國(guó)大陸就有過(guò)好幾輪版本，總有讀者以高價(jià)追淘之。豆瓣書友說(shuō)，這是一本差點(diǎn)兒讓我“走火入魔”的書籍，需要二十年之后再來(lái)閱讀。另一豆瓣書友說(shuō)，我會(huì)永遠(yuǎn)記得這個(gè)對(duì)我的思想造成“*影響”的作家。讀李劼的文章，邵燕祥說(shuō)：“可稱得上是‘集束手榴彈’，對(duì)于我這樣無(wú)論什么書都只愿隨便翻翻的讀者，因他不矯揉造作，故我樂(lè)于傾聽。”
本書簡(jiǎn)介：
漢語(yǔ)史上有兩本天書，《易經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》。重新發(fā)現(xiàn)“紅樓”，重新發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”……《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。中國(guó)歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢(mèng)》里獲得淋漓盡致的呈現(xiàn)。賈寶玉的死亡準(zhǔn)備，林黛玉的愛(ài)情期待，薛寶釵的生存策略，補(bǔ)天者的意興闌珊，老祖宗的牌桌陰影，大觀園內(nèi)的女兒世界，大觀園外的男人世界，深度空間和意象建筑，文化皈依和美學(xué)革命，或論文化靈魂和歷史命運(yùn)，貴族精神和審美定位，總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味，敘述閱讀之自然無(wú)為的太極章法，詩(shī)詞曲賦的隱喻意味和敘事功能，名詞的垂直聯(lián)想和回目的對(duì)比設(shè)計(jì)，人物造型的核心布局……本書擺脫了傳統(tǒng)的閱讀方法，橫坐標(biāo)是世界文化，縱坐標(biāo)是中國(guó)文化，從歷史文化和生命美學(xué)的角度，重新解讀《紅樓夢(mèng)》，在王國(guó)維的悲劇說(shuō)、胡適的考據(jù)說(shuō)之后，從《紅樓夢(mèng)》所提供的真實(shí)圖像和豐富的信息之中，解析出人類文化的歷史命運(yùn)。儂好！紅樓！與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典一樣，《紅樓夢(mèng)》也頗具地標(biāo)意味，并且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自新約《圣經(jīng)》，歌德《浮士德》呈示有關(guān)荷馬史詩(shī)的記憶，塞萬(wàn)提斯《唐·吉訶德》緬懷騎士時(shí)代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統(tǒng)。由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》從《山海經(jīng)》神話起筆，并非偶然的巧合。正如文明是遞進(jìn)的，文化是回返的，以文藝復(fù)興的形式。中國(guó)式的文藝復(fù)興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。李劼此著問(wèn)世已有二十年，僅在大陸就出過(guò)好幾版，本版今擴(kuò)至十六章，增訂內(nèi)容是近年在美國(guó)西部伯克利大學(xué)所作的一次演講長(zhǎng)文，即《紅樓夢(mèng)》與西方文藝復(fù)興經(jīng)典之間的對(duì)稱性，從而補(bǔ)足了此前未曾充分展開的想法。從一定意義上說(shuō)，既解讀了《紅樓夢(mèng)》，又解讀了中國(guó)文化及其作為參照的西方文化之背景。（封面圖畫：《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”清代孫溫繪圖）
作者簡(jiǎn)介：
李劼，作家，思想文化學(xué)者，文藝評(píng)論家；本名陸偉民，生于上海，畢業(yè)于華東師大中文系，并在該系執(zhí)教十多年。1998年赴美，現(xiàn)居紐約。80年代至今，發(fā)表大量文章，在海內(nèi)外出版有文學(xué)評(píng)論集《個(gè)性•自我•創(chuàng)造》，專著五卷本《李劼思想文化文集》，《中國(guó)文化冷風(fēng)景》、《百年風(fēng)雨》、《歷史文化的全息圖像：論〈紅樓夢(mèng)〉》，《木心論》等；以及歷史小說(shuō)《吳越春秋》、《商周春秋》、《漢末黨錮之謎》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《麗娃河》、《上海往事》、《星河流轉(zhuǎn)》等。李劼認(rèn)為，拿掉《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)文化的一雙眼睛就沒(méi)有了；拿掉唐詩(shī)宋詞，中國(guó)文化的一張美麗面孔就沒(méi)有了；拿掉先秦諸子，中國(guó)文化就不成立了。今天，剝落什么，就重生什么，中國(guó)的思想文化資源需重新整合，李劼三部曲《歷史文化的全息圖像》等書，即嘗試提供整合的大致框架。就近而言，是沒(méi)多少人真正讀懂的《紅樓夢(mèng)》、自沉昆明湖的王國(guó)維、壁立千仞的陳寅恪等一脈文化香火的承繼。而從先秦六柱，重新厘定楊朱貴己、李耳無(wú)為、墨翟兼愛(ài)、管仲人本、公孫龍非馬、莊周逍遙的思想光譜，六位大家猶如六根支柱（需摒棄的是儒家法家之荀況的帝王術(shù)、商鞅的軍國(guó)主義理念、韓非的權(quán)術(shù)等），乃至《山海經(jīng)》神話中的人文風(fēng)貌，上古伏羲先民的全息智慧。背后一以貫之的思想線索，即中國(guó)式的文藝復(fù)興，復(fù)興的是被歷史掩埋的華夏民族的人文精神。
目錄：
【增訂版序】
【臺(tái)版自序】
【首版自序】
【緒論】文化靈魂和歷史命運(yùn)
【第一章】貴族精神和審美定位
【第二章】總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味
【第三章】敘述閱讀：自然無(wú)為的太極章法
【第四章】詩(shī)詞曲賦的隱喻意味和敘事功能
【第五章】名詞的垂直聯(lián)想和回目的對(duì)比設(shè)計(jì)
【第六章】人物造型的核心布局
【第七章】賈寶玉的死亡準(zhǔn)備
【第八章】林黛玉的愛(ài)情期待
【第九章】薛寶釵的生存策略
【第十章】補(bǔ)天者的意興闌珊
【第十一章】老祖宗的牌桌陰影【增訂版序】【臺(tái)版自序】【首版自序】【緒 論】文化靈魂和歷史命運(yùn)【第一章】貴族精神和審美定位【第二章】總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味【第三章】敘述閱讀：自然無(wú)為的太極章法【第四章】詩(shī)詞曲賦的隱喻意味和敘事功能【第五章】名詞的垂直聯(lián)想和回目的對(duì)比設(shè)計(jì)【第六章】人物造型的核心布局【第七章】賈寶玉的死亡準(zhǔn)備【第八章】林黛玉的愛(ài)情期待【第九章】薛寶釵的生存策略【第十章】補(bǔ)天者的意興闌珊【第十一章】老祖宗的牌桌陰影【第十二章】大觀園內(nèi)的女兒世界【第十三章】大觀園外的男人世界【第十四章】深度空間和意象建筑【第十五章】文化皈依和美學(xué)革命【第十六章】《紅樓夢(mèng)》與西方文藝復(fù)興經(jīng)典【后 記】【邵燕祥】——可稱得上是“集束手榴彈”，對(duì)于我這樣無(wú)論什么書都只愿隨便翻翻的讀者，因他不矯揉造作，故我樂(lè)于傾聽。
【陳村】——不從俗不勢(shì)利，說(shuō)小是固執(zhí)己見(jiàn)，說(shuō)大點(diǎn)是赤子之心�？v橫捭闔的批評(píng)得罪了不少人。但我想，他無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)沒(méi)殺傷力，無(wú)非一家之言，無(wú)非不看門第品級(jí)。
【王朔】——李劼是朋友，他的批評(píng)都是有話直說(shuō)。
【于堅(jiān)】——在這個(gè)流行偽知識(shí)和本本主義的時(shí)代，這是一本罕見(jiàn)的由一個(gè)真正的學(xué)者寫就的有思想創(chuàng)造力、真知灼見(jiàn)并且充滿激情的著作。
【唐曉渡】——廣闊的歷史視野，極端的人文激情，不羈的理論想象力，顛覆和建設(shè)的絕妙對(duì)稱，使李劼在當(dāng)代思想文化批判中獨(dú)樹一幟。
【李潔非】——他總是率性而為，不計(jì)物議。不新鮮的見(jiàn)鮮，他是不屑于發(fā)表的；不痛快的文章，他是不屑于寫的；不能給他自在與快樂(lè)體驗(yàn)的學(xué)問(wèn)，他是不屑于做的。也許這個(gè)比喻未必妥帖，但我確實(shí)想說(shuō)，他是中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)界一個(gè)馬拉多納式的人物。
【趙玫】——當(dāng)吳亮把李劼介紹給我，當(dāng)吳亮說(shuō)注意一下這個(gè)李劼，當(dāng)李劼那時(shí)候還是個(gè)很初出茅廬的華東師大研究生的時(shí)候，我便對(duì)李劼所表現(xiàn)出的十足的激情洋【邵燕祥】——可稱得上是“集束手榴彈”，對(duì)于我這樣無(wú)論什么書都只愿隨便翻翻的讀者，因他不矯揉造作，故我樂(lè)于傾聽�！娟惔濉�——不從俗不勢(shì)利，說(shuō)小是固執(zhí)己見(jiàn)，說(shuō)大點(diǎn)是赤子之心�？v橫捭闔的批評(píng)得罪了不少人。但我想，他無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)沒(méi)殺傷力，無(wú)非一家之言，無(wú)非不看門第品級(jí)�！就跛贰�——李劼是朋友，他的批評(píng)都是有話直說(shuō)�！居趫�(jiān)】——在這個(gè)流行偽知識(shí)和本本主義的時(shí)代，這是一本罕見(jiàn)的由一個(gè)真正的學(xué)者寫就的有思想創(chuàng)造力、真知灼見(jiàn)并且充滿激情的著作�！咎茣远伞�——廣闊的歷史視野，極端的人文激情，不羈的理論想象力，顛覆和建設(shè)的絕妙對(duì)稱，使李劼在當(dāng)代思想文化批判中獨(dú)樹一幟。【李潔非】——他總是率性而為，不計(jì)物議。不新鮮的見(jiàn)鮮，他是不屑于發(fā)表的；不痛快的文章，他是不屑于寫的；不能給他自在與快樂(lè)體驗(yàn)的學(xué)問(wèn)，他是不屑于做的。也許這個(gè)比喻未必妥帖，但我確實(shí)想說(shuō)，他是中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)界一個(gè)馬拉多納式的人物�！沮w玫】——當(dāng)吳亮把李劼介紹給我，當(dāng)吳亮說(shuō)注意一下這個(gè)李劼，當(dāng)李劼那時(shí)候還是個(gè)很初出茅廬的華東師大研究生的時(shí)候，我便對(duì)李劼所表現(xiàn)出的十足的激情洋溢揮斥方道很印象了一回。當(dāng)然，可能也很可愛(ài)，可愛(ài)是因?yàn)槔顒碌哪敲凑J(rèn)真的誠(chéng)實(shí)。【余秋雨】——李劼對(duì)《紅樓夢(mèng)》有很深的緣分，有較高的哲學(xué)美學(xué)素養(yǎng)，熟知現(xiàn)代文化，而他恰恰又是紅學(xué)“圈外人”，這就使他有可能對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究做點(diǎn)有趣的事情�！镜谑徽吕献孀诘呐谱狸幱啊�——毋庸置疑，無(wú)論從哪個(gè)角度講，老祖宗都不是邢夫人、王夫人式的庸婦，而是王熙鳳那樣的強(qiáng)者，并且在過(guò)去有著比王熙鳳更加輝煌的經(jīng)歷，見(jiàn)過(guò)更多的世面，擁有更為豐富的理政經(jīng)驗(yàn)；不同于王熙鳳的生逢末世，她施展才能的當(dāng)口又正值家族鼎盛時(shí)期。與王熙鳳一樣，賈母也具有豹的敏銳和豹的尖利連同豹的力量，遺憾的只是，這一切都在她那張心愛(ài)的牌桌上被磨平了，消解了。賈母的牌桌是享樂(lè)的象征，也是敗落的景觀，同時(shí)又是解讀中國(guó)社會(huì)政治的密碼。小說(shuō)出示這張牌桌無(wú)論就其概括性還是預(yù)見(jiàn)性而言，所蘊(yùn)含的歷史信息都不下于薛寶釵形象。正如薛寶釵的生存策略凝聚了中國(guó)歷史的道德信息一樣，老祖宗的牌桌隱喻了人們可以在《資治通鑒》那樣的史著中窺見(jiàn)一二的宮廷內(nèi)幕。中國(guó)歷史的有趣在于，人們把男女間的愉悅之情整飭得十分嚴(yán)肅，以致刻板到了一對(duì)新婚夫婦走進(jìn)洞房后居然不知該怎么操作夫妻生活；相反，統(tǒng)治者們又把十分嚴(yán)肅的理政治國(guó)之類的國(guó)家大事弄得相當(dāng)輕松，宛如床笫間的嬉戲，牌桌上的調(diào)笑，并且伴之以活潑生動(dòng)的語(yǔ)言；一場(chǎng)談笑風(fēng)生過(guò)后，原子彈成了山藥蛋。如此等等�；蛟S正因如此，讀者才看見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中那張牌桌的種種風(fēng)趣，一會(huì)兒是王熙鳳妙語(yǔ)連珠，一會(huì)兒聽見(jiàn)賈母哈哈大笑�；谶@樣的快活，小說(shuō)有了對(duì)比強(qiáng)烈的回目：享福人福深還禱福，多情女情重愈斟情。 正如賈母是牌桌的緣起一樣，王夫人和薛姨媽是牌桌陰影的投射者。以這對(duì)姐妹的平庸，倘若要耍弄政治手腕絕對(duì)不是賈母的對(duì)手。但平庸者順從以及投其所好的天性和本事卻正好成全了她們；而且這用在一個(gè)垂暮的享福人身上恰到好處，更不用說(shuō)她們?yōu)樽陨碇\利的背景正好處在家族走向敗落的當(dāng)口。大凡一個(gè)時(shí)代越是趨于沒(méi)落，平庸之輩越能顯出其平庸特有的優(yōu)勢(shì)。亞歷山大一死，他的帝國(guó)馬上被三分天下。然而假如他壽命很長(zhǎng)，而他的將軍們又想瓜分他的帝國(guó)，那么與其背叛他與他開戰(zhàn)，不如順從他讓他享福，讓他縱欲，將他淹沒(méi)在物欲的汪洋大海之中。在歷史的史詩(shī)時(shí)代，所見(jiàn)者皆為英雄與英雄的搏戰(zhàn)，諸如中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)，荷馬史詩(shī)所描繪的阿喀琉斯與赫克托耳；然而歷史一旦陷入沒(méi)落的泥潭，政治上泛濫成災(zāi)的便是宮廷陰謀、政變黑幕；這種綿羊走狗之于豹子的悄然絞殺，不再是英雄交手，而全然是小人得志。一部《紅樓夢(mèng)》所敘最為陰毒的小人，既不出自丫鬟仆人，也不見(jiàn)于官場(chǎng)宮廷，而就是這對(duì)坐在賈母牌桌上充當(dāng)陪客的王、薛姐妹；相形之下，賈雨村不過(guò)是典型的須眉濁物，趙姨娘則過(guò)于粗鄙毒而不陰，唯有王夫人、薛姨媽才真正體現(xiàn)了綿羊陰毒。與大觀園內(nèi)的襲人和薛寶釵對(duì)賈寶玉的規(guī)勸相應(yīng)，在賈母的牌桌上，小說(shuō)出示了王夫人和薛姨媽對(duì)老太太的順從和在賠笑掩護(hù)下的包圍。這種包圍的動(dòng)因，乃是在于姐妹倆的共同利益：掃除一切障礙，促成金玉良緣。這在王夫人是從媳婦到婆婆的理想階梯，在薛姨媽是倚勢(shì)賈府的最佳途徑。利益上的如此高度一致，使這對(duì)姐妹有著頻繁的私下往來(lái)，為此連她們進(jìn)出的那扇小門都成為整個(gè)賈府中唯一的不落鎖之門。也是這種利益上的默契，使薛姨媽一見(jiàn)寶玉造訪，連忙像兒子一般接入懷中；同樣又使王夫人和薛寶釵有著婆媳般親密的交談，即便是失手殺人的罪孽感也會(huì)在這種交談中獲得釋然。
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