繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后，人類迎來的自我認(rèn)知的第四次革命——圖靈革命，人類進(jìn)入超歷史時代，并引爆人工智能的飛躍式發(fā)展。在人工智能急速發(fā)展的超歷史時代，人們的自我認(rèn)知、個人隱私、身份認(rèn)同，甚至周圍的政治環(huán)境都在發(fā)生變化。人類該如何在信息圈中維護(hù)自己“主宰”地位的尊嚴(yán)？信息哲學(xué)領(lǐng)軍人、牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授、圖靈革命引爆者盧西亞諾·弗洛里迪劃時代力作！財訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官段永朝，清華大學(xué)教授、清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實驗室主任朱小燕，小i機(jī)器人聯(lián)合創(chuàng)始人、總裁朱頻頻聯(lián)袂傾情推薦！湛廬文化聯(lián)合權(quán)威機(jī)構(gòu)中國人工智能學(xué)會特設(shè)專家委員會！該專家委員會包括中國工程院院士李德毅、馭勢科技（北京）有限公司創(chuàng)始人兼CEO馭勢科技（北京）有限公司創(chuàng)始人兼CEO馭勢科技（北京）有限公司創(chuàng)始人兼CEO馭勢科技（北京）有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人兼CEO吳甘沙、地平線機(jī)器人技術(shù)創(chuàng)始人余凱、IBM中國研究院院長沈曉衛(wèi)、國際人工智能大會(IJCAI)常務(wù)理事楊強(qiáng)、科大訊飛研究院院長胡郁、中國人工智能學(xué)會秘書長王衛(wèi)寧、微軟亞洲研究院常務(wù)副院長芮勇、達(dá)闥科技創(chuàng)始人兼CEO黃曉慶、清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實驗室主任朱小燕、《紐約時報》高級科技記者約翰·馬爾科夫、斯坦福大學(xué)人工智能與倫理學(xué)教授杰瑞·卡普蘭等國內(nèi)外專家學(xué)者，他們將以自身深厚的專業(yè)實力、卓越的洞察力和深遠(yuǎn)的影響力，對這些優(yōu)秀圖書進(jìn)行深度點(diǎn)評。國內(nèi)首套“機(jī)器人與人工智能”權(quán)威書系05。湛廬文化出品。
本書簡介：
·弗洛里迪在《第四次革命》一書中給出了極富智慧的洞見，值得我們反思。圖靈革命后的人工智能時代，深思人類未來命運(yùn)不得不讀的劃時代力作！
作者簡介：
（意）盧西亞諾·弗洛里迪
信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授，牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院主任，牛津大學(xué)跨系研究小組信息倫理小組（IEG）創(chuàng)始人，牛津大學(xué)圣十字學(xué)院特選高級研究員。
谷歌首席咨詢顧問，谷歌“被遺忘權(quán)”7人顧問委員會唯一一位信息哲學(xué)家。
至今已經(jīng)榮獲美國心理協(xié)會巴威斯獎（BarwisePrize）、國際計算與哲學(xué)協(xié)會科維獎（CoveyAward）以及國際信息技術(shù)倫理學(xué)會魏澤鮑姆獎（WeizenbaumAward）等眾多榮譽(yù)，被譽(yù)為意大利科學(xué)、技術(shù)與倫理領(lǐng)域最具影響力的思想家之一。
[譯者簡介]
王文革（意）盧西亞諾·弗洛里迪信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授，牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院主任，牛津大學(xué)跨系研究小組信息倫理小組（IEG）創(chuàng)始人，牛津大學(xué)圣十字學(xué)院特選高級研究員。谷歌首席咨詢顧問，谷歌“被遺忘權(quán)”7人顧問委員會唯一一位信息哲學(xué)家。至今已經(jīng)榮獲美國心理協(xié)會巴威斯獎（BarwisePrize）、國際計算與哲學(xué)協(xié)會科維獎（CoveyAward）以及國際信息技術(shù)倫理學(xué)會魏澤鮑姆獎（WeizenbaumAward）等眾多榮譽(yù)，被譽(yù)為意大利科學(xué)、技術(shù)與倫理領(lǐng)域最具影響力的思想家之一。 [譯者簡介]王文革擁有20年金融投資行業(yè)從業(yè)經(jīng)歷，現(xiàn)任同信創(chuàng)投基金總經(jīng)理、中戈資本合伙人，并擔(dān)任浙商全國理事會主席、上海海洋大學(xué)金融系兼職教授、華東理工大學(xué)商學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。憑借多年的行業(yè)經(jīng)驗，他被華東師范大學(xué)等多所高校特聘為創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師。同時，他還是江蘇鹽城市政府、浙江義烏市政府、上海市科委等政府機(jī)構(gòu)的顧問。近年來，一直致力于人工智能方面的研究。暢銷書《情感機(jī)器》（TheEmotionMachine）譯者。
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中文版序回到浪潮之巔
前言圖靈革命，重塑人類未來
01時間
超歷史時代，人類發(fā)展新紀(jì)元
人類發(fā)展經(jīng)歷了三大時代：史前時代、歷史時代與超歷史時代。人類正在進(jìn)入超歷史時代，信息與通信技術(shù)越來越多地自主地去處理信息。未來，創(chuàng)新、福利和附加值都與此休戚相關(guān)。
人類發(fā)展的三大時代
指令，人機(jī)交互的根本
大數(shù)據(jù)，小模式
數(shù)字健忘癥
連接整個世界
智能新趨勢超歷史時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
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]中文版序 回到浪潮之巔 前言 圖靈革命，重塑人類未來 01 時間超歷史時代，人類發(fā)展新紀(jì)元人類發(fā)展經(jīng)歷了三大時代：史前時代、歷史時代與超歷史時代。人類正在進(jìn)入超歷史時代，信息與通信技術(shù)越來越多地自主地去處理信息。未來，創(chuàng)新、福利和附加值都與此休戚相關(guān)。 人類發(fā)展的三大時代 指令，人機(jī)交互的根本 大數(shù)據(jù)，小模式 數(shù)字健忘癥 連接整個世界智能新趨勢超歷史時代的機(jī)遇與挑戰(zhàn) 02 空間信息圈，真正的現(xiàn)實任何技術(shù)都有一個顯著的特性——媒介，人機(jī)交互通過交互界面讓使用者和敦促者連接起來。在這種情況下,現(xiàn)實是信息化的,信息化的也是現(xiàn)實。一些人已經(jīng)生活在線上,他們的信息圈變得越來越同步化、沒有疆界并且緊密相連。 技術(shù)，始終是媒介交互，雅努斯之神的兩面至關(guān)重要的設(shè)計是更多的控制，還是更多的自由世界正變成一個信息圈信息圈，線上線下大融合智能新趨勢信息品牌化，去個性化的社會 03身份認(rèn)同線上人生，不一樣的自我現(xiàn)實生活中,具有超級自我意識的一代中將整個成年時期沉浸在Facebook、谷歌、LinkedIn、Twitter、博客、YouTube、Flickr等社交媒體上的人的數(shù)量快速增長，在網(wǎng)上建立個人身份認(rèn)同是一種具體且迫切的需求。“微敘事”在很大程度上改變了我們的社會認(rèn)同感以及我們看待自己的方式。而且，記憶在塑造個人身份認(rèn)同的過程中也起著至關(guān)重要的作用。 重塑自我超級自我意識提修斯的船，身份認(rèn)同的悖論我們的信息本性 將自我當(dāng)作一個App處于空間中：位置VS.存在處于時間中：過時VS.衰老記憶和互動，束縛自我洞察力，數(shù)字時代的“凝視”透明身體與共享身體，醫(yī)療的未來什么才是教育真正需要解決的智能新趨勢 人類，還是宇宙間獨(dú)一無二的存在嗎 04 自我認(rèn)知 圖靈革命，第四次革命人類經(jīng)歷了前三次革命——哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命，人類在宇宙中的特殊地位受到了威脅。而現(xiàn)在，第四次革命的種子已經(jīng)播下。人類已不再是信息圈毋庸置疑的主宰，數(shù)字設(shè)備開始代替我們執(zhí)行越來越多的原本需要人的思想來解決的任務(wù)。 人類自我認(rèn)知的前三次革命 圖靈革命，第四次革命 我們就是信息體 進(jìn)階的人工智能 智能新趨勢你的“數(shù)字靈魂”值多少錢 05隱私信息摩擦，你就是你的信息隱私的道德問題已經(jīng)成為超歷史時代的關(guān)鍵性議題之一。匿名有可能會抵消信息摩擦減少帶來的影響，然而新的信息與通信技術(shù)既可能會削弱也有可能會增強(qiáng)我們所享受的隱私程度。你的信息圈和你的個人身份是統(tǒng)一的,因此“你就是你的信息”。 我們最珍愛的財富 別樣的自由 信息摩擦，保護(hù)隱私的關(guān)鍵 匿名隱私，都市化的產(chǎn)物 侵權(quán)與公平，授權(quán)的兩面 為何隱私如此重要 隱私，你身體的一部分 遠(yuǎn)離身份“小偷” 智能新趨勢 奧德修斯的身份之謎 06人工智能改寫這個世界對人類來說，宿命性的愚蠢會以各種不同的令人困惑的形式出現(xiàn)。不幸的是，對智能而言也是如此。在我們與機(jī)器之間有一道語義門檻，我們并不知道如何才能讓機(jī)器跨過它。所以，我們開始讓環(huán)境適應(yīng)智能技術(shù)，以保證后者能與世界成功地交互。 不斷轉(zhuǎn)換和不斷減少的智能愚蠢的聰明圖靈測試與勒布納人工智能獎?wù)Z義，人機(jī)間的一道門檻兩類人工智能的故事智能新趨勢 讓環(huán)境適應(yīng)智能 07智能體為世界設(shè)定邊界信息與通信技術(shù)帶來的最深層次的哲學(xué)問題是，它們怎樣引導(dǎo)人類重新理解我們是誰、我們應(yīng)該怎樣與彼此互動。人類智能設(shè)計在影響未來人們的相互關(guān)系中起著重要的作用，它們或者通過即將發(fā)明的技術(shù)產(chǎn)品，或者通過人類和機(jī)器之間的互享信息，來影響相互之間的關(guān)系。 一個人機(jī)友好的新世界共享，人機(jī)關(guān)系新模式智能陪伴語義網(wǎng)，下一代網(wǎng)絡(luò)云計算，挑戰(zhàn)空間位置虛擬與現(xiàn)實世界的大融合智能新趨勢 擁抱人工智能時代 08政治多智能體系統(tǒng)的崛起我們正處于政治凋亡這一緩慢而漸進(jìn)的過程中，這是主權(quán)國家發(fā)展到信息社會時所經(jīng)歷的漸進(jìn)而自然的革新進(jìn)程。歷史時代的國家作為信息智能體的地位正在被政權(quán)、地域、組織和民主這些因素逐漸削弱。全球化在其政治意義上是去轄域化的。多智能體，加速政治凋亡新型信息秩序？政治多智能體系統(tǒng)自由的基本倫理，新的“道德方程式”超歷史時代的沖突與網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭智能新趨勢 國家的時代將不復(fù)存在 09環(huán)境數(shù)字棋局信息圈的發(fā)展正在危害生物圈的健康。智能信息與通信技術(shù)在環(huán)境危機(jī)中可能發(fā)揮巨大作用，雖然它們也可能是高能耗的，但在環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)役中，它們更可能會成為我們的主要盟友。在這盤和信息與通信技術(shù)的棋局中，時間變量至關(guān)重要。 人類世，高昂的環(huán)境代價綠色棋局智能新趨勢 環(huán)保機(jī)器 結(jié)語未來人類的生存之地致謝譯者后記前言[中文版序] 回到浪潮之巔 在線數(shù)字設(shè)備的增長正在快速影響著社會、經(jīng)濟(jì)和人們的生活。現(xiàn)在，中國以具有一流且極具影響力的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)而自豪。 成千上萬的人正在成為數(shù)字時代的原住民 2016年1月22日，中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布了第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告表明：截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，中國居民上網(wǎng)人數(shù)已過半。移動互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)了嶄新的生活方式，“互聯(lián)網(wǎng)”行動計劃不斷推動企業(yè)的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)對整個社會的影響已經(jīng)進(jìn)入到了一個全新的層面。報告還指出，2015年中國新增網(wǎng)民3951萬人，增長率為6.1%，較2014年提升1.1個百分點(diǎn)，網(wǎng)民規(guī)模增速有所提升。和世界上的其他地方一樣，在中國，使用手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)變得越來越流行，這也推動了手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模的增長。截至2015年12月，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.20億，較2014年年底增加6303萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比由2014年85.8%提升至90.1%，手機(jī)依然是拉動網(wǎng)民規(guī)模增長的首要設(shè)備，僅通過手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.27億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的18.5%。在其他領(lǐng)域，第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中給出的所有數(shù)字都體現(xiàn)了顯著增長。例如，中國域名總數(shù)為3102萬個，其中“.cn”域名總數(shù)年增長為47.6%，達(dá)到1636萬個，在中國域名總數(shù)中占比為52.8%，它已經(jīng)超過德國的“.de”域名，成為最大的國家代碼頂級域名(ccTLD)。城市也正變得“智能”和“無線”，成千上萬的人現(xiàn)在都成了數(shù)據(jù)時代的原住民。2015年，中國企業(yè)計算機(jī)使用比例、互聯(lián)網(wǎng)使用比例、固定寬帶接入比例相比2014年分別上升了4.8個、10.3個和8.9個百分點(diǎn)�？傮w比例達(dá)到了95.2%、89.0%和86.3%。阿里巴巴、百度和騰訊等公司在全球范圍內(nèi)都已經(jīng)家喻戶曉。 圖靈革命，人類自我認(rèn)知的新機(jī)遇 很明顯，中國正快速步入信息社會。在從一個“四不像”到數(shù)字世界的進(jìn)化過程中，中國文化對這種根本性變化的本質(zhì)將進(jìn)行了深刻反思。哲學(xué)的歷史看起來有一點(diǎn)像正弦曲線（或者說是過山車，如果你喜歡的話）。它先起后落，再起，又落。當(dāng)上升到波峰時，就是創(chuàng)新時代，這一階段我們解決哲學(xué)問題。這時，哲學(xué)在屬于它的時代里邂逅了這些開放性的根本問題。一旦問題被成功解決，它將與自己的鏡像陷入愛河，而這一鏡像對于任何一個思辨的人來說都是美麗且有吸引力的。像納喀索斯一樣，哲學(xué)沉淪于其鏡像的美麗中，無法自拔。當(dāng)下降到波谷時，就是學(xué)術(shù)時代，這一階段我們解決哲學(xué)家的問題。在《第四次革命》這本書中，我將嘗試說明圖靈革命[1]是革新哲學(xué)和再次攀上一個新波峰的絕好機(jī)會。毫無疑問，今天的學(xué)術(shù)哲學(xué)過于自我沉醉。如果可以讓它去觀察這個世界而不是其自身，就再好不過了。而且，這個世界本身急需哲學(xué)洞見和新概念的設(shè)計。當(dāng)創(chuàng)造信息社會、塑造這個上億人將花費(fèi)越來越多的時間生活于其中的全新數(shù)字環(huán)境，以及重新思考我更愿意稱之為“人類計劃”的項目時，我們需要用哲學(xué)武裝自己。但我們需要的是哪種哲學(xué)？在我看來，我們要的應(yīng)該是具有深刻變革性的哲學(xué)，而這場變革正是由信息與通信技術(shù)所引起的。就像我在前面所說，在世界上幾乎所有地方，人類生活中沒有任何一個方面還未被信息與通信技術(shù)所觸及：教育、工作、社會關(guān)系與人際交往、娛樂、政府管理、政治、藝術(shù)、文學(xué)、大眾媒體、法律、健康、商業(yè)、工業(yè)、通信、科學(xué)等。很難想到有什么東西還沒有被這場圖靈革命所轉(zhuǎn)變或是重新定義。這意味著，舊的哲學(xué)問題正在升級，我們需要思考個人身份、知識的本質(zhì)、科學(xué)的基礎(chǔ)等問題。但事實是，新的哲學(xué)問題更加突出：什么是信息的本質(zhì)？信息社會的社交有什么不一樣？我們可以調(diào)和人類的自由和智能機(jī)器對這份自由的可預(yù)見性之間的矛盾嗎？在隱私和安全之間，我們又能找到怎樣的平衡？ 這些只是眾多問題中的一些例子。很明顯，信息哲學(xué)并不是說為了下一個產(chǎn)品或新應(yīng)用而發(fā)展出某種理論。與那些由信息與通信技術(shù)引起的深層轉(zhuǎn)變有關(guān)，它事關(guān)我們怎樣理解這個世界，也就是認(rèn)識論和形而上學(xué)；事關(guān)我們?nèi)绾谓忉屓f物，也就是語義學(xué)；事關(guān)我們?nèi)绾纬橄蠡陨恚约拔覀冋J(rèn)為自己是什么或會成為什么，也就是教育、身份和哲學(xué)人類學(xué)等理論；事關(guān)我們?nèi)绾蜗嗷ソ煌�，如何管理和塑造合作關(guān)系、沖突關(guān)系以及如何才能建造自己想要的社會，也就是社會、經(jīng)濟(jì)、政治和法律構(gòu)思。信息與通信技術(shù)及其正在創(chuàng)造的信息圈為我們的生活、思考和交往提供了嶄新的環(huán)境。當(dāng)然，這正是哲學(xué)應(yīng)該嘗試解釋并幫助去正確塑造的東西。因此，這最終是一個道德問題，或者以一種我比較傾向的方式來說，是一個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境道德問題。是時候回到浪潮之巔了。為了做到這一點(diǎn)，我們必須用一種嶄新視角重新找回控制和力量之間的恰當(dāng)平衡。請允許我稍作解釋。 在不確定性中，尋找新的確定性 一方面，被廣泛接受的英美分析哲學(xué)精于控制哲學(xué)論述。精準(zhǔn)的詞匯、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟町愋浴⒖茖W(xué)信息、實證或思想實驗、數(shù)學(xué)公式、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、清晰且有說服力的論據(jù)、用分塊和推理的方式討論問題……通過這些方式，分析哲學(xué)可以對哲學(xué)問題施以極高的控制力。不足的是，如此多的技術(shù)控制最終都有可能淪為無用功，變得瑣碎且不適，也就是我上面所說的哲學(xué)家問題。正如偉大的英國哲學(xué)家約翰·洛克（JohnLocke）曾說過的，邏輯學(xué)家一刻不停地削著他們的鉛筆，卻從不動筆寫字。這種對哪些東西施加控制的觀念如果最終演化到?jīng)Q定哲學(xué)研究范圍的程度，情況就會變得更糟糕。另一方面，同樣被廣泛接受的歐洲大陸哲學(xué)善于用其強(qiáng)大的思考能力去豐富哲學(xué)論述。生動形象的詞匯、修辭手法、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌、社會政治分析、歷史事實和推理，以一種敘述性的風(fēng)格，假設(shè)其存在和宗教式的方法處理問題……通過這些方式，大陸哲學(xué)可以將深刻且有力的東西加入到哲學(xué)問題中去。但是，如此豐富且有力的填充物也許會溢得到處都是，從而變得模糊不清、沒有條理，并讓人困惑不已，甚至有時會成為徹頭徹尾的錯誤。在這種情景下，如果這些填充物的力量最終助長了非理性和對邏輯的不耐煩，或是促成了反科學(xué)的觀點(diǎn)、相對主義、蒙昧主義和玄學(xué)，情況同樣會變得更糟。如倍耐力(Pirelli,一家輪胎公司)的著名廣告語所說，“沒有制動，動力一無所用”，反過來形容沒有動力的制動同樣適用。最好的哲學(xué)（正如正弦曲線的波峰）永遠(yuǎn)將理性控制和強(qiáng)有力的觀點(diǎn)相結(jié)合。這也是我希望能夠重新獲得的新視角，很明顯我們現(xiàn)在需要它。說到信息哲學(xué)，我唯一的希望就是它會逐漸成熟并成為第一哲學(xué)。假若這一點(diǎn)沒有實現(xiàn)的話，信息哲學(xué)為我們提供強(qiáng)有力且被能夠被控制的思想的任務(wù)也就宣告失敗了。而我們需要這些思想去塑造“人類計劃”并使之有意義。這是我想說的最后一點(diǎn)。在21世紀(jì)，我們需要從設(shè)計的角度去探討哲學(xué)。哲學(xué)處理的是開放性問題，這些問題被事實和數(shù)字所約束，但最終的解決卻并不依賴于這兩者。在開放性問題中，雙方可以獲知詳情，理性且不執(zhí)拗于自己的觀點(diǎn)，不滿于雙方可以勉強(qiáng)接受的方案。當(dāng)我們可以為開放性問題的解決設(shè)計（不是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造）方法時，我們就進(jìn)步了。但是，使用形而上學(xué)的方法也就意味著忘記了哲學(xué)家伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）的教誨，而沉迷于一種幻象。在這種幻象中，我們只討論事實本身，而不接受任何層面的抽象，而這些層面的抽象也許可以讓問題被很好地解決。就好像兩個人否認(rèn)一輛二手汽車的價值，卻不試著去接受這輛車的價值（它包含了財務(wù)價值、歷史價值、情感價值、行駛費(fèi)用效率價值等）必須通過一系列的考量來決定。哲學(xué)問題正因為深含哲理，所以從本質(zhì)上來說是允許存在分歧的，因此這些問題的答案也就不止一個了。即使在數(shù)學(xué)問題中，我們都已經(jīng)對等式的多個解、有無窮多解、根本無解或是只能給出近似解習(xí)以為常。哲學(xué)問題與此類似。如果我們想要找到它們的答案，就必須放棄所有的絕對形而上學(xué)理論，轉(zhuǎn)而使用一種推理的方法去闡明抽象的各個層面，而所提及的問題在這些層面將真正可以被解答，進(jìn)而接受更多的約束。最終，你會發(fā)現(xiàn)有很多解決方案，并可以根據(jù)某一個層面的優(yōu)先目標(biāo)，確定其中較為優(yōu)秀的方案。很多哲學(xué)家的問題在于沒有說清楚這一點(diǎn)，從而引起了無休止的謾罵、爭吵，最后免不了關(guān)起門來做學(xué)問或變成學(xué)術(shù)壟斷。信息社會的出現(xiàn)與現(xiàn)有哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變和信息哲學(xué)的誕生息息相關(guān)。舉例來說，哲學(xué)觀點(diǎn)和歷史事件沒有什么不同，都有著啟蒙時刻。這些宏觀的變化已經(jīng)讓我們嘗試著對眼前發(fā)生的一切作出解釋，并意識到這是一次大范圍和深層次的蛻變。因此，諸如“奇點(diǎn)”、“后人類主義”（posthumanism）、“賽博文化”（Cyberculture）等流行觀點(diǎn)在最壞的情況下將成為無用的哲學(xué)“萬靈油”；在最好的情況下將是成長過程中傷痛的見證：我們很疑惑，尋找著新的確定性，急需富有指導(dǎo)性的框架，所以我們采取了一種不斷講故事的方式。這些故事有的很振奮人心，有的則讓人害怕，但都是異想天開。我們要做的是為自己的時代創(chuàng)造出一套穩(wěn)健、可控、內(nèi)容豐富且屬于它自己的哲學(xué)。這不應(yīng)該通過一些奇怪的推理去完成，但也不能委派給“科學(xué)家或IT工作者去解決”。因為他們通常并不負(fù)責(zé)解決開放性問題，或是設(shè)計解答這些問題的必要思路，抑或是達(dá)成塑造世界并使其有意義的終極目標(biāo)。而當(dāng)應(yīng)對這些問題時，他們往往會陷入一場極為天真的哲學(xué)辯論中。我們需要概念設(shè)計和具有多重問題解決能力的專家，我們需要哲學(xué)家。 [1]圖靈革命，繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后人類社會經(jīng)歷的第四次革命，對人類社會進(jìn)行了全面重塑。這一革命由信息與通信技術(shù)（informationandcommunicationtechnologies，ICTs）引發(fā)，故也稱“圖靈革命”。——編著注 “超歷史”“信息圈”“三級技術(shù)”“智能體”，《第四次革命》一書中這些新詞匯展現(xiàn)出的深刻思想，構(gòu)成了著名信息哲學(xué)家弗洛里迪所說的“第四次革命”。與前三次革命不同的是，我們正在為這個世界建立新的邊界，甚至我們正在成為這個世界的“造物主”。
——段永朝
財訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官
弗洛里迪教授是享譽(yù)國際的信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，在《第四次革命》這本書中，他以優(yōu)美的筆觸，從自我意識的角度來解讀前三次革命，并描述了人類社會從史前時代、歷史時代到超歷史時代的演化。在這個時代中，人類生活實現(xiàn)了前所未有的線上線下大融合，也同時受益于人工智能技術(shù)，后者甚至開始成為人類的新伙伴。那么，在新時代，人類如何保證自己最鐘愛的財富——“隱私”不被竊�。咳绾螒�(yīng)對全球化催生的政治凋亡？又如何挽救人類發(fā)展造成的巨大環(huán)境代價？弗洛里迪給出了極富智慧的洞見，值得反思。只有這樣，未來才會很美。
——朱小燕“超歷史”“信息圈”“三級技術(shù)”“智能體”，《第四次革命》一書中這些新詞匯展現(xiàn)出的深刻思想，構(gòu)成了著名信息哲學(xué)家弗洛里迪所說的“第四次革命”。與前三次革命不同的是，我們正在為這個世界建立新的邊界，甚至我們正在成為這個世界的“造物主”。——段永朝財訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官弗洛里迪教授是享譽(yù)國際的信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，在《第四次革命》這本書中，他以優(yōu)美的筆觸，從自我意識的角度來解讀前三次革命，并描述了人類社會從史前時代、歷史時代到超歷史時代的演化。在這個時代中，人類生活實現(xiàn)了前所未有的線上線下大融合，也同時受益于人工智能技術(shù)，后者甚至開始成為人類的新伙伴。那么，在新時代，人類如何保證自己最鐘愛的財富——“隱私”不被竊取？如何應(yīng)對全球化催生的政治凋亡？又如何挽救人類發(fā)展造成的巨大環(huán)境代價？弗洛里迪給出了極富智慧的洞見，值得反思。只有這樣，未來才會很美。——朱小燕清華大學(xué)教授，清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實驗室主任人工智能經(jīng)歷60年起起伏伏的發(fā)展，在機(jī)器計算能力和大數(shù)據(jù)的驅(qū)動下，進(jìn)入了一個全新的階段，會極大地改變我們對世界的認(rèn)知方式和生活方式。人工智能究竟走向何方？《第四次革命》一書氣勢宏大，從人類的歷史發(fā)展、地域融合、自我認(rèn)知革命談到人工智能。作者在“智能體”概念的基礎(chǔ)上，分析和預(yù)言了人類和機(jī)器之間未來如何和平共處，并展望了未來人類社會的政治秩序和生存環(huán)境可能會發(fā)生的顛覆性變革。 ——朱頻頻 小i機(jī)器人聯(lián)合創(chuàng)始人、總裁圖靈革命，第四次革命三次革命過后，還有什么是值得人類沾沾自喜的嗎？法國哲學(xué)家、神學(xué)家布萊士·帕斯卡（BlaisePascal）曾有一個富有詩意的提議。在一篇著名的論述中，他這樣寫道： 人不過是一棵蘆葦，是自然界最脆弱的東西。然而，這是一棵會思考的蘆葦。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅，一口氣、一滴水就足以致他于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多：因為他知道自己終要死亡以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思考。正是由于思考而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。 幾個世紀(jì)以后，我們之前所經(jīng)歷過的三次革命仍絲毫不能撼動對帕斯卡的“思考的尊嚴(yán)”。人們?nèi)钥梢詧猿忠粋�觀點(diǎn)，那就是，人類在宇宙中的特殊地位并不僅僅體現(xiàn)在天文學(xué)、生物學(xué)和清晰的意識上，更體現(xiàn)在高級的思考能力上。這似乎是維護(hù)人類在宇宙中之優(yōu)越性的一道底線。雖然從古至今“智能”一詞的含義都非常模糊，甚至難以對它下定義，但是我們依然自信地球上沒有什么物種比人類更聰明。只要是和智力思考有關(guān)的任務(wù)，人類就難逢敵手。我們非�？隙ǖ卣J(rèn)為動物是愚蠢的，而人類是聰明的。人類堅信自己在信息圈中的中心地位，而不顧及地球上所有其他生物的位置。頗有諷刺意義的是，這條岌岌可危的底線卻在帕斯卡的“幫助”下被漸漸粉碎。1645年，帕斯卡發(fā)表了一篇寫給法國首席大法官皮埃爾·塞吉埃（PierreSéguier）的簡短獻(xiàn)詞。帕斯卡的這篇獻(xiàn)詞被命名為《算術(shù)機(jī)器》（ArithmeticalMachine），里面介紹了一種新的計算設(shè)備。 親愛的讀者，我想用這封信向大家展示我所發(fā)明的一個小機(jī)器。通過一些你可以掌握的簡單技巧，就可以毫無障礙地使用它做任何數(shù)學(xué)運(yùn)算。相對于使用計號或者筆，這臺機(jī)器會更好地幫助到你，使你從那些費(fèi)神的工作中解脫出來。 帕斯卡的父親是魯昂市（Rouen）的稅務(wù)監(jiān)督官，帕斯卡為了幫父親減輕工作中令人疲憊的計算任務(wù)而設(shè)計出了這部機(jī)器。得益于一些巧妙的規(guī)則，這個設(shè)備可以很好地進(jìn)行四則運(yùn)算。今天，我們把這個設(shè)備稱作“Pascalina”，它成了17世紀(jì)唯一的機(jī)械計算器。這臺機(jī)器是成功的，我們今天仍在使用十進(jìn)制。它不僅對計算器的發(fā)展有著重大影響，同時還影響了德國一位偉大的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家——戈特弗里德·萊布尼茨（GottfriedLeibniz）。萊布尼茨是現(xiàn)代二進(jìn)制體系的創(chuàng)始人，被公認(rèn)為是第一位電腦科學(xué)家和信息理論家。也許是因為帕斯卡是一位虔誠的宗教徒，他并沒能看出“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思考”與他的機(jī)器的計算能力之間的不一致性。他只知道Pascalina為他父親提供了便利。填補(bǔ)這一聯(lián)系的光榮任務(wù)，落在了另一位哲學(xué)家的肩上。在帕斯卡發(fā)表獻(xiàn)詞6年后的1651年，托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes），有史以來最富影響力的政治思想家之一，發(fā)表了他的著作《利維坦》（LeviathanorTheMatter,FormeandPowerofaCommonWealthEcclesiasticallandCivil）。這并不是一本你能指望從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代信息社會影子的書，但是在該書第5章中，一個開創(chuàng)性的思想首次出現(xiàn)在人類文明中。 從這個層面來說，“推理”只不過是“計算”，也就是對我們大腦中的一些符號與表達(dá)的結(jié)果進(jìn)行加加減減。當(dāng)我們獨(dú)立計算時，稱其為“符號”；當(dāng)我們向他人展示與證明我們的計算時，則稱其為“表達(dá)”。 思考即推理，推理即計算，而Pascalina就已經(jīng)可以計算了。第四次革命的種子已經(jīng)播下。后來幾代的Pascalina不僅可以讓人類從費(fèi)神的工作中解脫出來，甚至?xí)屓祟愂バ畔⑷χ形ㄒ恢腔壑悄荏w的中心地位。但帕斯卡也有疏忽，他并沒有考慮到我們能制造出在處理信息的速度上超越人腦的自動化機(jī)器，因而在需要處理信息來完成工作的時候，機(jī)器表現(xiàn)得比人更為出色。這一疏忽直到“第四次革命之父”艾倫·圖靈的作品中才得以糾正。圖靈使我們認(rèn)識到，人類在邏輯推理、信息處理和智能行為領(lǐng)域的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在，人類已不再是信息圈毋庸置疑的主宰，數(shù)字設(shè)備代替人類執(zhí)行了越來越多的原本需要人的思想來解決的任務(wù)，而這使得人類被迫一再地拋棄一個又一個人類自認(rèn)為獨(dú)一無二的地位。“Computer”一詞的歷史演化就能說明一二。在17世紀(jì)早期至19世紀(jì)期間，由于除了人以外沒有別的事物可以自己做計算，所以“computer”這個詞也就等同于“從事運(yùn)算工作的人”。比如在1890年，美國公務(wù)員考試中針對“computer”這一職位，設(shè)立了“拼寫、書法、抄錄、書信寫作、代數(shù)、幾何、對數(shù)函數(shù)和三角函數(shù)”等多個測試項目。但這仍是霍布斯將思想演化為具體能力的想法。直到圖靈發(fā)表他的經(jīng)典論文《計算機(jī)器與智能》（ComputingMachineryandIntelligence），他不得不承認(rèn)：由于到1950年“computer”一詞已不再專指從事運(yùn)算工作的人，所以當(dāng)他談及這類人時，用了“humancomputer”來避免歧義。而在圖靈之后，“computer”一詞就完全失去了它形容人的意義，取而代之的是一種多用途的、程序化的機(jī)器，現(xiàn)在我們將其稱為“圖靈機(jī)”。 與之前的三次革命類似，第四次革命消除了人類關(guān)于自己獨(dú)一無二地位的錯誤觀念，進(jìn)而提供了從觀念上修正自我認(rèn)識的方法。圖靈機(jī)逐漸使我們認(rèn)識到人類既不是牛頓的信奉者，也不是單獨(dú)存在的智能體，更不必是島上的“魯濱遜”。反之，我們是信息有機(jī)體（informationalorganisms，簡稱inforgs，即信息體），在信息圈內(nèi)紛繁交織，與其他可以邏輯化和自動化進(jìn)行信息處理的信息智能體共享自然和人工領(lǐng)域內(nèi)的成就。在第6章中我們將會看到，這些智能體盡管不如人類聰明，但它們卻可以輕而易舉地超越我們，并且承擔(dān)越來越多的任務(wù)。 在圖靈開創(chuàng)性的研究之后，計算機(jī)科學(xué)和相關(guān)的信息與通信技術(shù)在人們認(rèn)識上產(chǎn)生了內(nèi)外兩種影響，它們?yōu)槲覀冋J(rèn)識自然、虛擬現(xiàn)實和作用于它們之上的工程力量提供了前所未有的科學(xué)視角，同時使我們對“我們是誰”“我們怎樣和世界聯(lián)系與互相聯(lián)系”以及“我們怎樣想象自己”產(chǎn)生了新思路。
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