繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后，人類迎來的自我認(rèn)知的第四次革命——圖靈革命，人類進(jìn)入超歷史時(shí)代，并引爆人工智能的飛躍式發(fā)展。在人工智能急速發(fā)展的超歷史時(shí)代，人們的自我認(rèn)知、個(gè)人隱私、身份認(rèn)同，甚至周圍的政治環(huán)境都在發(fā)生變化。人類該如何在信息圈中維護(hù)自己“主宰”地位的尊嚴(yán)？信息哲學(xué)領(lǐng)軍人、牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授、圖靈革命引爆者盧西亞諾·弗洛里迪劃時(shí)代力作！財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官段永朝，清華大學(xué)教授、清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任朱小燕，小i機(jī)器人聯(lián)合創(chuàng)始人、總裁朱頻頻聯(lián)袂傾情推薦！湛廬文化聯(lián)合權(quán)威機(jī)構(gòu)中國人工智能學(xué)會(huì)特設(shè)專家委員會(huì)！該專家委員會(huì)包括中國工程院院士李德毅、馭勢科技（北京）有限公司創(chuàng)始人兼CEO馭勢科技（北京）有限公司創(chuàng)始人兼CEO馭勢科技（北京）有限公司創(chuàng)始人兼CEO馭勢科技（北京）有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人兼CEO吳甘沙、地平線機(jī)器人技術(shù)創(chuàng)始人余凱、IBM中國研究院院長沈曉衛(wèi)、國際人工智能大會(huì)(IJCAI)常務(wù)理事楊強(qiáng)、科大訊飛研究院院長胡郁、中國人工智能學(xué)會(huì)秘書長王衛(wèi)寧、微軟亞洲研究院常務(wù)副院長芮勇、達(dá)闥科技創(chuàng)始人兼CEO黃曉慶、清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任朱小燕、《紐約時(shí)報(bào)》高級(jí)科技記者約翰·馬爾科夫、斯坦福大學(xué)人工智能與倫理學(xué)教授杰瑞·卡普蘭等國內(nèi)外專家學(xué)者，他們將以自身深厚的專業(yè)實(shí)力、卓越的洞察力和深遠(yuǎn)的影響力，對(duì)這些優(yōu)秀圖書進(jìn)行深度點(diǎn)評(píng)。國內(nèi)首套“機(jī)器人與人工智能”權(quán)威書系05。湛廬文化出品。
本書簡介：
·弗洛里迪在《第四次革命》一書中給出了極富智慧的洞見，值得我們反思。圖靈革命后的人工智能時(shí)代，深思人類未來命運(yùn)不得不讀的劃時(shí)代力作！
作者簡介：
�。ㄒ猓┍R西亞諾·弗洛里迪
信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授，牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院主任，牛津大學(xué)跨系研究小組信息倫理小組（IEG）創(chuàng)始人，牛津大學(xué)圣十字學(xué)院特選高級(jí)研究員。
谷歌首席咨詢顧問，谷歌“被遺忘權(quán)”7人顧問委員會(huì)唯一一位信息哲學(xué)家。
至今已經(jīng)榮獲美國心理協(xié)會(huì)巴威斯獎(jiǎng)（BarwisePrize）、國際計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會(huì)科維獎(jiǎng)（CoveyAward）以及國際信息技術(shù)倫理學(xué)會(huì)魏澤鮑姆獎(jiǎng)（WeizenbaumAward）等眾多榮譽(yù)，被譽(yù)為意大利科學(xué)、技術(shù)與倫理領(lǐng)域最具影響力的思想家之一。
[譯者簡介]
王文革（意）盧西亞諾·弗洛里迪信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授，牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院主任，牛津大學(xué)跨系研究小組信息倫理小組（IEG）創(chuàng)始人，牛津大學(xué)圣十字學(xué)院特選高級(jí)研究員。谷歌首席咨詢顧問，谷歌“被遺忘權(quán)”7人顧問委員會(huì)唯一一位信息哲學(xué)家。至今已經(jīng)榮獲美國心理協(xié)會(huì)巴威斯獎(jiǎng)（BarwisePrize）、國際計(jì)算與哲學(xué)協(xié)會(huì)科維獎(jiǎng)（CoveyAward）以及國際信息技術(shù)倫理學(xué)會(huì)魏澤鮑姆獎(jiǎng)（WeizenbaumAward）等眾多榮譽(yù)，被譽(yù)為意大利科學(xué)、技術(shù)與倫理領(lǐng)域最具影響力的思想家之一。 [譯者簡介]王文革擁有20年金融投資行業(yè)從業(yè)經(jīng)歷，現(xiàn)任同信創(chuàng)投基金總經(jīng)理、中戈資本合伙人，并擔(dān)任浙商全國理事會(huì)主席、上海海洋大學(xué)金融系兼職教授、華東理工大學(xué)商學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師。憑借多年的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，他被華東師范大學(xué)等多所高校特聘為創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師。同時(shí)，他還是江蘇鹽城市政府、浙江義烏市政府、上海市科委等政府機(jī)構(gòu)的顧問。近年來，一直致力于人工智能方面的研究。暢銷書《情感機(jī)器》（TheEmotionMachine）譯者。
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中文版序回到浪潮之巔
前言圖靈革命，重塑人類未來
01時(shí)間
超歷史時(shí)代，人類發(fā)展新紀(jì)元
人類發(fā)展經(jīng)歷了三大時(shí)代：史前時(shí)代、歷史時(shí)代與超歷史時(shí)代。人類正在進(jìn)入超歷史時(shí)代，信息與通信技術(shù)越來越多地自主地去處理信息。未來，創(chuàng)新、福利和附加值都與此休戚相關(guān)。
人類發(fā)展的三大時(shí)代
指令，人機(jī)交互的根本
大數(shù)據(jù)，小模式
數(shù)字健忘癥
連接整個(gè)世界
智能新趨勢超歷史時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
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]中文版序 回到浪潮之巔 前言 圖靈革命，重塑人類未來 01 時(shí)間超歷史時(shí)代，人類發(fā)展新紀(jì)元人類發(fā)展經(jīng)歷了三大時(shí)代：史前時(shí)代、歷史時(shí)代與超歷史時(shí)代。人類正在進(jìn)入超歷史時(shí)代，信息與通信技術(shù)越來越多地自主地去處理信息。未來，創(chuàng)新、福利和附加值都與此休戚相關(guān)。 人類發(fā)展的三大時(shí)代 指令，人機(jī)交互的根本 大數(shù)據(jù)，小模式 數(shù)字健忘癥 連接整個(gè)世界智能新趨勢超歷史時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn) 02 空間信息圈，真正的現(xiàn)實(shí)任何技術(shù)都有一個(gè)顯著的特性——媒介，人機(jī)交互通過交互界面讓使用者和敦促者連接起來。在這種情況下,現(xiàn)實(shí)是信息化的,信息化的也是現(xiàn)實(shí)。一些人已經(jīng)生活在線上,他們的信息圈變得越來越同步化、沒有疆界并且緊密相連。 技術(shù)，始終是媒介交互，雅努斯之神的兩面至關(guān)重要的設(shè)計(jì)是更多的控制，還是更多的自由世界正變成一個(gè)信息圈信息圈，線上線下大融合智能新趨勢信息品牌化，去個(gè)性化的社會(huì) 03身份認(rèn)同線上人生，不一樣的自我現(xiàn)實(shí)生活中,具有超級(jí)自我意識(shí)的一代中將整個(gè)成年時(shí)期沉浸在Facebook、谷歌、LinkedIn、Twitter、博客、YouTube、Flickr等社交媒體上的人的數(shù)量快速增長，在網(wǎng)上建立個(gè)人身份認(rèn)同是一種具體且迫切的需求。“微敘事”在很大程度上改變了我們的社會(huì)認(rèn)同感以及我們看待自己的方式。而且，記憶在塑造個(gè)人身份認(rèn)同的過程中也起著至關(guān)重要的作用。 重塑自我超級(jí)自我意識(shí)提修斯的船，身份認(rèn)同的悖論我們的信息本性 將自我當(dāng)作一個(gè)App處于空間中：位置VS.存在處于時(shí)間中：過時(shí)VS.衰老記憶和互動(dòng)，束縛自我洞察力，數(shù)字時(shí)代的“凝視”透明身體與共享身體，醫(yī)療的未來什么才是教育真正需要解決的智能新趨勢 人類，還是宇宙間獨(dú)一無二的存在嗎 04 自我認(rèn)知 圖靈革命，第四次革命人類經(jīng)歷了前三次革命——哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命，人類在宇宙中的特殊地位受到了威脅。而現(xiàn)在，第四次革命的種子已經(jīng)播下。人類已不再是信息圈毋庸置疑的主宰，數(shù)字設(shè)備開始代替我們執(zhí)行越來越多的原本需要人的思想來解決的任務(wù)。 人類自我認(rèn)知的前三次革命 圖靈革命，第四次革命 我們就是信息體 進(jìn)階的人工智能 智能新趨勢你的“數(shù)字靈魂”值多少錢 05隱私信息摩擦，你就是你的信息隱私的道德問題已經(jīng)成為超歷史時(shí)代的關(guān)鍵性議題之一。匿名有可能會(huì)抵消信息摩擦減少帶來的影響，然而新的信息與通信技術(shù)既可能會(huì)削弱也有可能會(huì)增強(qiáng)我們所享受的隱私程度。你的信息圈和你的個(gè)人身份是統(tǒng)一的,因此“你就是你的信息”。 我們最珍愛的財(cái)富 別樣的自由 信息摩擦，保護(hù)隱私的關(guān)鍵 匿名隱私，都市化的產(chǎn)物 侵權(quán)與公平，授權(quán)的兩面 為何隱私如此重要 隱私，你身體的一部分 遠(yuǎn)離身份“小偷” 智能新趨勢 奧德修斯的身份之謎 06人工智能改寫這個(gè)世界對(duì)人類來說，宿命性的愚蠢會(huì)以各種不同的令人困惑的形式出現(xiàn)。不幸的是，對(duì)智能而言也是如此。在我們與機(jī)器之間有一道語義門檻，我們并不知道如何才能讓機(jī)器跨過它。所以，我們開始讓環(huán)境適應(yīng)智能技術(shù)，以保證后者能與世界成功地交互。 不斷轉(zhuǎn)換和不斷減少的智能愚蠢的聰明圖靈測試與勒布納人工智能獎(jiǎng)?wù)Z義，人機(jī)間的一道門檻兩類人工智能的故事智能新趨勢 讓環(huán)境適應(yīng)智能 07智能體為世界設(shè)定邊界信息與通信技術(shù)帶來的最深層次的哲學(xué)問題是，它們?cè)鯓右龑?dǎo)人類重新理解我們是誰、我們應(yīng)該怎樣與彼此互動(dòng)。人類智能設(shè)計(jì)在影響未來人們的相互關(guān)系中起著重要的作用，它們或者通過即將發(fā)明的技術(shù)產(chǎn)品，或者通過人類和機(jī)器之間的互享信息，來影響相互之間的關(guān)系。 一個(gè)人機(jī)友好的新世界共享，人機(jī)關(guān)系新模式智能陪伴語義網(wǎng)，下一代網(wǎng)絡(luò)云計(jì)算，挑戰(zhàn)空間位置虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的大融合智能新趨勢 擁抱人工智能時(shí)代 08政治多智能體系統(tǒng)的崛起我們正處于政治凋亡這一緩慢而漸進(jìn)的過程中，這是主權(quán)國家發(fā)展到信息社會(huì)時(shí)所經(jīng)歷的漸進(jìn)而自然的革新進(jìn)程。歷史時(shí)代的國家作為信息智能體的地位正在被政權(quán)、地域、組織和民主這些因素逐漸削弱。全球化在其政治意義上是去轄域化的。多智能體，加速政治凋亡新型信息秩序？政治多智能體系統(tǒng)自由的基本倫理，新的“道德方程式”超歷史時(shí)代的沖突與網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭智能新趨勢 國家的時(shí)代將不復(fù)存在 09環(huán)境數(shù)字棋局信息圈的發(fā)展正在危害生物圈的健康。智能信息與通信技術(shù)在環(huán)境危機(jī)中可能發(fā)揮巨大作用，雖然它們也可能是高能耗的，但在環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)役中，它們更可能會(huì)成為我們的主要盟友。在這盤和信息與通信技術(shù)的棋局中，時(shí)間變量至關(guān)重要。 人類世，高昂的環(huán)境代價(jià)綠色棋局智能新趨勢 環(huán)保機(jī)器 結(jié)語未來人類的生存之地致謝譯者后記前言[中文版序] 回到浪潮之巔 在線數(shù)字設(shè)備的增長正在快速影響著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人們的生活。現(xiàn)在，中國以具有一流且極具影響力的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)而自豪。 成千上萬的人正在成為數(shù)字時(shí)代的原住民 2016年1月22日，中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布了第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告表明：截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，中國居民上網(wǎng)人數(shù)已過半。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)了嶄新的生活方式，“互聯(lián)網(wǎng)”行動(dòng)計(jì)劃不斷推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展�；ヂ�(lián)網(wǎng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的層面。報(bào)告還指出，2015年中國新增網(wǎng)民3951萬人，增長率為6.1%，較2014年提升1.1個(gè)百分點(diǎn)，網(wǎng)民規(guī)模增速有所提升。和世界上的其他地方一樣，在中國，使用手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)變得越來越流行，這也推動(dòng)了手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模的增長。截至2015年12月，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.20億，較2014年年底增加6303萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群的占比由2014年85.8%提升至90.1%，手機(jī)依然是拉動(dòng)網(wǎng)民規(guī)模增長的首要設(shè)備，僅通過手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民達(dá)到1.27億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的18.5%。在其他領(lǐng)域，第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中給出的所有數(shù)字都體現(xiàn)了顯著增長。例如，中國域名總數(shù)為3102萬個(gè)，其中“.cn”域名總數(shù)年增長為47.6%，達(dá)到1636萬個(gè)，在中國域名總數(shù)中占比為52.8%，它已經(jīng)超過德國的“.de”域名，成為最大的國家代碼頂級(jí)域名(ccTLD)。城市也正變得“智能”和“無線”，成千上萬的人現(xiàn)在都成了數(shù)據(jù)時(shí)代的原住民。2015年，中國企業(yè)計(jì)算機(jī)使用比例、互聯(lián)網(wǎng)使用比例、固定寬帶接入比例相比2014年分別上升了4.8個(gè)、10.3個(gè)和8.9個(gè)百分點(diǎn)�？傮w比例達(dá)到了95.2%、89.0%和86.3%。阿里巴巴、百度和騰訊等公司在全球范圍內(nèi)都已經(jīng)家喻戶曉。 圖靈革命，人類自我認(rèn)知的新機(jī)遇 很明顯，中國正快速步入信息社會(huì)。在從一個(gè)“四不像”到數(shù)字世界的進(jìn)化過程中，中國文化對(duì)這種根本性變化的本質(zhì)將進(jìn)行了深刻反思。哲學(xué)的歷史看起來有一點(diǎn)像正弦曲線（或者說是過山車，如果你喜歡的話）。它先起后落，再起，又落。當(dāng)上升到波峰時(shí)，就是創(chuàng)新時(shí)代，這一階段我們解決哲學(xué)問題。這時(shí)，哲學(xué)在屬于它的時(shí)代里邂逅了這些開放性的根本問題。一旦問題被成功解決，它將與自己的鏡像陷入愛河，而這一鏡像對(duì)于任何一個(gè)思辨的人來說都是美麗且有吸引力的。像納喀索斯一樣，哲學(xué)沉淪于其鏡像的美麗中，無法自拔。當(dāng)下降到波谷時(shí)，就是學(xué)術(shù)時(shí)代，這一階段我們解決哲學(xué)家的問題。在《第四次革命》這本書中，我將嘗試說明圖靈革命[1]是革新哲學(xué)和再次攀上一個(gè)新波峰的絕好機(jī)會(huì)。毫無疑問，今天的學(xué)術(shù)哲學(xué)過于自我沉醉。如果可以讓它去觀察這個(gè)世界而不是其自身，就再好不過了。而且，這個(gè)世界本身急需哲學(xué)洞見和新概念的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)造信息社會(huì)、塑造這個(gè)上億人將花費(fèi)越來越多的時(shí)間生活于其中的全新數(shù)字環(huán)境，以及重新思考我更愿意稱之為“人類計(jì)劃”的項(xiàng)目時(shí)，我們需要用哲學(xué)武裝自己。但我們需要的是哪種哲學(xué)？在我看來，我們要的應(yīng)該是具有深刻變革性的哲學(xué)，而這場變革正是由信息與通信技術(shù)所引起的。就像我在前面所說，在世界上幾乎所有地方，人類生活中沒有任何一個(gè)方面還未被信息與通信技術(shù)所觸及：教育、工作、社會(huì)關(guān)系與人際交往、娛樂、政府管理、政治、藝術(shù)、文學(xué)、大眾媒體、法律、健康、商業(yè)、工業(yè)、通信、科學(xué)等。很難想到有什么東西還沒有被這場圖靈革命所轉(zhuǎn)變或是重新定義。這意味著，舊的哲學(xué)問題正在升級(jí)，我們需要思考個(gè)人身份、知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)的基礎(chǔ)等問題。但事實(shí)是，新的哲學(xué)問題更加突出：什么是信息的本質(zhì)？信息社會(huì)的社交有什么不一樣？我們可以調(diào)和人類的自由和智能機(jī)器對(duì)這份自由的可預(yù)見性之間的矛盾嗎？在隱私和安全之間，我們又能找到怎樣的平衡？ 這些只是眾多問題中的一些例子。很明顯，信息哲學(xué)并不是說為了下一個(gè)產(chǎn)品或新應(yīng)用而發(fā)展出某種理論。與那些由信息與通信技術(shù)引起的深層轉(zhuǎn)變有關(guān)，它事關(guān)我們?cè)鯓永斫膺@個(gè)世界，也就是認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)；事關(guān)我們?nèi)绾谓忉屓f物，也就是語義學(xué)；事關(guān)我們?nèi)绾纬橄蠡陨�，以及我們認(rèn)為自己是什么或會(huì)成為什么，也就是教育、身份和哲學(xué)人類學(xué)等理論；事關(guān)我們?nèi)绾蜗嗷ソ煌�，如何管理和塑造合作關(guān)系、沖突關(guān)系以及如何才能建造自己想要的社會(huì)，也就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和法律構(gòu)思。信息與通信技術(shù)及其正在創(chuàng)造的信息圈為我們的生活、思考和交往提供了嶄新的環(huán)境。當(dāng)然，這正是哲學(xué)應(yīng)該嘗試解釋并幫助去正確塑造的東西。因此，這最終是一個(gè)道德問題，或者以一種我比較傾向的方式來說，是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境道德問題。是時(shí)候回到浪潮之巔了。為了做到這一點(diǎn)，我們必須用一種嶄新視角重新找回控制和力量之間的恰當(dāng)平衡。請(qǐng)?jiān)试S我稍作解釋。 在不確定性中，尋找新的確定性 一方面，被廣泛接受的英美分析哲學(xué)精于控制哲學(xué)論述。精準(zhǔn)的詞匯、邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟町愋�、科學(xué)信息、實(shí)證或思想實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)公式、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、清晰且有說服力的論據(jù)、用分塊和推理的方式討論問題……通過這些方式，分析哲學(xué)可以對(duì)哲學(xué)問題施以極高的控制力。不足的是，如此多的技術(shù)控制最終都有可能淪為無用功，變得瑣碎且不適，也就是我上面所說的哲學(xué)家問題。正如偉大的英國哲學(xué)家約翰·洛克（JohnLocke）曾說過的，邏輯學(xué)家一刻不停地削著他們的鉛筆，卻從不動(dòng)筆寫字。這種對(duì)哪些東西施加控制的觀念如果最終演化到?jīng)Q定哲學(xué)研究范圍的程度，情況就會(huì)變得更糟糕。另一方面，同樣被廣泛接受的歐洲大陸哲學(xué)善于用其強(qiáng)大的思考能力去豐富哲學(xué)論述。生動(dòng)形象的詞匯、修辭手法、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌、社會(huì)政治分析、歷史事實(shí)和推理，以一種敘述性的風(fēng)格，假設(shè)其存在和宗教式的方法處理問題……通過這些方式，大陸哲學(xué)可以將深刻且有力的東西加入到哲學(xué)問題中去。但是，如此豐富且有力的填充物也許會(huì)溢得到處都是，從而變得模糊不清、沒有條理，并讓人困惑不已，甚至有時(shí)會(huì)成為徹頭徹尾的錯(cuò)誤。在這種情景下，如果這些填充物的力量最終助長了非理性和對(duì)邏輯的不耐煩，或是促成了反科學(xué)的觀點(diǎn)、相對(duì)主義、蒙昧主義和玄學(xué)，情況同樣會(huì)變得更糟。如倍耐力(Pirelli,一家輪胎公司)的著名廣告語所說，“沒有制動(dòng)，動(dòng)力一無所用”，反過來形容沒有動(dòng)力的制動(dòng)同樣適用。最好的哲學(xué)（正如正弦曲線的波峰）永遠(yuǎn)將理性控制和強(qiáng)有力的觀點(diǎn)相結(jié)合。這也是我希望能夠重新獲得的新視角，很明顯我們現(xiàn)在需要它。說到信息哲學(xué)，我唯一的希望就是它會(huì)逐漸成熟并成為第一哲學(xué)。假若這一點(diǎn)沒有實(shí)現(xiàn)的話，信息哲學(xué)為我們提供強(qiáng)有力且被能夠被控制的思想的任務(wù)也就宣告失敗了。而我們需要這些思想去塑造“人類計(jì)劃”并使之有意義。這是我想說的最后一點(diǎn)。在21世紀(jì)，我們需要從設(shè)計(jì)的角度去探討哲學(xué)。哲學(xué)處理的是開放性問題，這些問題被事實(shí)和數(shù)字所約束，但最終的解決卻并不依賴于這兩者。在開放性問題中，雙方可以獲知詳情，理性且不執(zhí)拗于自己的觀點(diǎn)，不滿于雙方可以勉強(qiáng)接受的方案。當(dāng)我們可以為開放性問題的解決設(shè)計(jì)（不是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造）方法時(shí)，我們就進(jìn)步了。但是，使用形而上學(xué)的方法也就意味著忘記了哲學(xué)家伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）的教誨，而沉迷于一種幻象。在這種幻象中，我們只討論事實(shí)本身，而不接受任何層面的抽象，而這些層面的抽象也許可以讓問題被很好地解決。就好像兩個(gè)人否認(rèn)一輛二手汽車的價(jià)值，卻不試著去接受這輛車的價(jià)值（它包含了財(cái)務(wù)價(jià)值、歷史價(jià)值、情感價(jià)值、行駛費(fèi)用效率價(jià)值等）必須通過一系列的考量來決定。哲學(xué)問題正因?yàn)樯詈芾�，所以從本質(zhì)上來說是允許存在分歧的，因此這些問題的答案也就不止一個(gè)了。即使在數(shù)學(xué)問題中，我們都已經(jīng)對(duì)等式的多個(gè)解、有無窮多解、根本無解或是只能給出近似解習(xí)以為常。哲學(xué)問題與此類似。如果我們想要找到它們的答案，就必須放棄所有的絕對(duì)形而上學(xué)理論，轉(zhuǎn)而使用一種推理的方法去闡明抽象的各個(gè)層面，而所提及的問題在這些層面將真正可以被解答，進(jìn)而接受更多的約束。最終，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多解決方案，并可以根據(jù)某一個(gè)層面的優(yōu)先目標(biāo)，確定其中較為優(yōu)秀的方案。很多哲學(xué)家的問題在于沒有說清楚這一點(diǎn)，從而引起了無休止的謾罵、爭吵，最后免不了關(guān)起門來做學(xué)問或變成學(xué)術(shù)壟斷。信息社會(huì)的出現(xiàn)與現(xiàn)有哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)變和信息哲學(xué)的誕生息息相關(guān)。舉例來說，哲學(xué)觀點(diǎn)和歷史事件沒有什么不同，都有著啟蒙時(shí)刻。這些宏觀的變化已經(jīng)讓我們嘗試著對(duì)眼前發(fā)生的一切作出解釋，并意識(shí)到這是一次大范圍和深層次的蛻變。因此，諸如“奇點(diǎn)”、“后人類主義”（posthumanism）、“賽博文化”（Cyberculture）等流行觀點(diǎn)在最壞的情況下將成為無用的哲學(xué)“萬靈油”；在最好的情況下將是成長過程中傷痛的見證：我們很疑惑，尋找著新的確定性，急需富有指導(dǎo)性的框架，所以我們采取了一種不斷講故事的方式。這些故事有的很振奮人心，有的則讓人害怕，但都是異想天開。我們要做的是為自己的時(shí)代創(chuàng)造出一套穩(wěn)健、可控、內(nèi)容豐富且屬于它自己的哲學(xué)。這不應(yīng)該通過一些奇怪的推理去完成，但也不能委派給“科學(xué)家或IT工作者去解決”。因?yàn)樗麄兺ǔ２⒉回?fù)責(zé)解決開放性問題，或是設(shè)計(jì)解答這些問題的必要思路，抑或是達(dá)成塑造世界并使其有意義的終極目標(biāo)。而當(dāng)應(yīng)對(duì)這些問題時(shí)，他們往往會(huì)陷入一場極為天真的哲學(xué)辯論中。我們需要概念設(shè)計(jì)和具有多重問題解決能力的專家，我們需要哲學(xué)家。 [1]圖靈革命，繼哥白尼革命、達(dá)爾文革命、神經(jīng)科學(xué)革命之后人類社會(huì)經(jīng)歷的第四次革命，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行了全面重塑。這一革命由信息與通信技術(shù)（informationandcommunicationtechnologies，ICTs）引發(fā)，故也稱“圖靈革命”。——編著注 “超歷史”“信息圈”“三級(jí)技術(shù)”“智能體”，《第四次革命》一書中這些新詞匯展現(xiàn)出的深刻思想，構(gòu)成了著名信息哲學(xué)家弗洛里迪所說的“第四次革命”。與前三次革命不同的是，我們正在為這個(gè)世界建立新的邊界，甚至我們正在成為這個(gè)世界的“造物主”。
——段永朝
財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官
弗洛里迪教授是享譽(yù)國際的信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，在《第四次革命》這本書中，他以優(yōu)美的筆觸，從自我意識(shí)的角度來解讀前三次革命，并描述了人類社會(huì)從史前時(shí)代、歷史時(shí)代到超歷史時(shí)代的演化。在這個(gè)時(shí)代中，人類生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的線上線下大融合，也同時(shí)受益于人工智能技術(shù)，后者甚至開始成為人類的新伙伴。那么，在新時(shí)代，人類如何保證自己最鐘愛的財(cái)富——“隱私”不被竊取？如何應(yīng)對(duì)全球化催生的政治凋亡？又如何挽救人類發(fā)展造成的巨大環(huán)境代價(jià)？弗洛里迪給出了極富智慧的洞見，值得反思。只有這樣，未來才會(huì)很美。
——朱小燕“超歷史”“信息圈”“三級(jí)技術(shù)”“智能體”，《第四次革命》一書中這些新詞匯展現(xiàn)出的深刻思想，構(gòu)成了著名信息哲學(xué)家弗洛里迪所說的“第四次革命”。與前三次革命不同的是，我們正在為這個(gè)世界建立新的邊界，甚至我們正在成為這個(gè)世界的“造物主”。——段永朝財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官弗洛里迪教授是享譽(yù)國際的信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，在《第四次革命》這本書中，他以優(yōu)美的筆觸，從自我意識(shí)的角度來解讀前三次革命，并描述了人類社會(huì)從史前時(shí)代、歷史時(shí)代到超歷史時(shí)代的演化。在這個(gè)時(shí)代中，人類生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的線上線下大融合，也同時(shí)受益于人工智能技術(shù)，后者甚至開始成為人類的新伙伴。那么，在新時(shí)代，人類如何保證自己最鐘愛的財(cái)富——“隱私”不被竊��？如何應(yīng)對(duì)全球化催生的政治凋亡？又如何挽救人類發(fā)展造成的巨大環(huán)境代價(jià)？弗洛里迪給出了極富智慧的洞見，值得反思。只有這樣，未來才會(huì)很美。——朱小燕清華大學(xué)教授，清華大學(xué)智能技術(shù)與系統(tǒng)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任人工智能經(jīng)歷60年起起伏伏的發(fā)展，在機(jī)器計(jì)算能力和大數(shù)據(jù)的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，會(huì)極大地改變我們對(duì)世界的認(rèn)知方式和生活方式。人工智能究竟走向何方？《第四次革命》一書氣勢宏大，從人類的歷史發(fā)展、地域融合、自我認(rèn)知革命談到人工智能。作者在“智能體”概念的基礎(chǔ)上，分析和預(yù)言了人類和機(jī)器之間未來如何和平共處，并展望了未來人類社會(huì)的政治秩序和生存環(huán)境可能會(huì)發(fā)生的顛覆性變革。 ——朱頻頻 小i機(jī)器人聯(lián)合創(chuàng)始人、總裁圖靈革命，第四次革命三次革命過后，還有什么是值得人類沾沾自喜的嗎？法國哲學(xué)家、神學(xué)家布萊士·帕斯卡（BlaisePascal）曾有一個(gè)富有詩意的提議。在一篇著名的論述中，他這樣寫道： 人不過是一棵蘆葦，是自然界最脆弱的東西。然而，這是一棵會(huì)思考的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅，一口氣、一滴水就足以致他于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多：因?yàn)樗雷约航K要死亡以及宇宙對(duì)他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對(duì)此卻一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思考。正是由于思考而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。 幾個(gè)世紀(jì)以后，我們之前所經(jīng)歷過的三次革命仍絲毫不能撼動(dòng)對(duì)帕斯卡的“思考的尊嚴(yán)”。人們?nèi)钥梢詧?jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，那就是，人類在宇宙中的特殊地位并不僅僅體現(xiàn)在天文學(xué)、生物學(xué)和清晰的意識(shí)上，更體現(xiàn)在高級(jí)的思考能力上。這似乎是維護(hù)人類在宇宙中之優(yōu)越性的一道底線。雖然從古至今“智能”一詞的含義都非常模糊，甚至難以對(duì)它下定義，但是我們依然自信地球上沒有什么物種比人類更聰明。只要是和智力思考有關(guān)的任務(wù)，人類就難逢敵手。我們非常肯定地認(rèn)為動(dòng)物是愚蠢的，而人類是聰明的。人類堅(jiān)信自己在信息圈中的中心地位，而不顧及地球上所有其他生物的位置。頗有諷刺意義的是，這條岌岌可危的底線卻在帕斯卡的“幫助”下被漸漸粉碎。1645年，帕斯卡發(fā)表了一篇寫給法國首席大法官皮埃爾·塞吉埃（PierreSéguier）的簡短獻(xiàn)詞。帕斯卡的這篇獻(xiàn)詞被命名為《算術(shù)機(jī)器》（ArithmeticalMachine），里面介紹了一種新的計(jì)算設(shè)備。 親愛的讀者，我想用這封信向大家展示我所發(fā)明的一個(gè)小機(jī)器。通過一些你可以掌握的簡單技巧，就可以毫無障礙地使用它做任何數(shù)學(xué)運(yùn)算。相對(duì)于使用計(jì)號(hào)或者筆，這臺(tái)機(jī)器會(huì)更好地幫助到你，使你從那些費(fèi)神的工作中解脫出來。 帕斯卡的父親是魯昂市（Rouen）的稅務(wù)監(jiān)督官，帕斯卡為了幫父親減輕工作中令人疲憊的計(jì)算任務(wù)而設(shè)計(jì)出了這部機(jī)器。得益于一些巧妙的規(guī)則，這個(gè)設(shè)備可以很好地進(jìn)行四則運(yùn)算。今天，我們把這個(gè)設(shè)備稱作“Pascalina”，它成了17世紀(jì)唯一的機(jī)械計(jì)算器。這臺(tái)機(jī)器是成功的，我們今天仍在使用十進(jìn)制。它不僅對(duì)計(jì)算器的發(fā)展有著重大影響，同時(shí)還影響了德國一位偉大的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家——戈特弗里德·萊布尼茨（GottfriedLeibniz）。萊布尼茨是現(xiàn)代二進(jìn)制體系的創(chuàng)始人，被公認(rèn)為是第一位電腦科學(xué)家和信息理論家。也許是因?yàn)榕了箍ㄊ且晃或\的宗教徒，他并沒能看出“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思考”與他的機(jī)器的計(jì)算能力之間的不一致性。他只知道Pascalina為他父親提供了便利。填補(bǔ)這一聯(lián)系的光榮任務(wù)，落在了另一位哲學(xué)家的肩上。在帕斯卡發(fā)表獻(xiàn)詞6年后的1651年，托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes），有史以來最富影響力的政治思想家之一，發(fā)表了他的著作《利維坦》（LeviathanorTheMatter,FormeandPowerofaCommonWealthEcclesiasticallandCivil）。這并不是一本你能指望從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代信息社會(huì)影子的書，但是在該書第5章中，一個(gè)開創(chuàng)性的思想首次出現(xiàn)在人類文明中。 從這個(gè)層面來說，“推理”只不過是“計(jì)算”，也就是對(duì)我們大腦中的一些符號(hào)與表達(dá)的結(jié)果進(jìn)行加加減減。當(dāng)我們獨(dú)立計(jì)算時(shí)，稱其為“符號(hào)”；當(dāng)我們向他人展示與證明我們的計(jì)算時(shí)，則稱其為“表達(dá)”。 思考即推理，推理即計(jì)算，而Pascalina就已經(jīng)可以計(jì)算了。第四次革命的種子已經(jīng)播下。后來幾代的Pascalina不僅可以讓人類從費(fèi)神的工作中解脫出來，甚至?xí)屓祟愂バ畔⑷χ形ㄒ恢腔壑悄荏w的中心地位。但帕斯卡也有疏忽，他并沒有考慮到我們能制造出在處理信息的速度上超越人腦的自動(dòng)化機(jī)器，因而在需要處理信息來完成工作的時(shí)候，機(jī)器表現(xiàn)得比人更為出色。這一疏忽直到“第四次革命之父”艾倫·圖靈的作品中才得以糾正。圖靈使我們認(rèn)識(shí)到，人類在邏輯推理、信息處理和智能行為領(lǐng)域的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在，人類已不再是信息圈毋庸置疑的主宰，數(shù)字設(shè)備代替人類執(zhí)行了越來越多的原本需要人的思想來解決的任務(wù)，而這使得人類被迫一再地拋棄一個(gè)又一個(gè)人類自認(rèn)為獨(dú)一無二的地位。“Computer”一詞的歷史演化就能說明一二。在17世紀(jì)早期至19世紀(jì)期間，由于除了人以外沒有別的事物可以自己做計(jì)算，所以“computer”這個(gè)詞也就等同于“從事運(yùn)算工作的人”。比如在1890年，美國公務(wù)員考試中針對(duì)“computer”這一職位，設(shè)立了“拼寫、書法、抄錄、書信寫作、代數(shù)、幾何、對(duì)數(shù)函數(shù)和三角函數(shù)”等多個(gè)測試項(xiàng)目。但這仍是霍布斯將思想演化為具體能力的想法。直到圖靈發(fā)表他的經(jīng)典論文《計(jì)算機(jī)器與智能》（ComputingMachineryandIntelligence），他不得不承認(rèn)：由于到1950年“computer”一詞已不再專指從事運(yùn)算工作的人，所以當(dāng)他談及這類人時(shí)，用了“humancomputer”來避免歧義。而在圖靈之后，“computer”一詞就完全失去了它形容人的意義，取而代之的是一種多用途的、程序化的機(jī)器，現(xiàn)在我們將其稱為“圖靈機(jī)”。 與之前的三次革命類似，第四次革命消除了人類關(guān)于自己獨(dú)一無二地位的錯(cuò)誤觀念，進(jìn)而提供了從觀念上修正自我認(rèn)識(shí)的方法。圖靈機(jī)逐漸使我們認(rèn)識(shí)到人類既不是牛頓的信奉者，也不是單獨(dú)存在的智能體，更不必是島上的“魯濱遜”。反之，我們是信息有機(jī)體（informationalorganisms，簡稱inforgs，即信息體），在信息圈內(nèi)紛繁交織，與其他可以邏輯化和自動(dòng)化進(jìn)行信息處理的信息智能體共享自然和人工領(lǐng)域內(nèi)的成就。在第6章中我們將會(huì)看到，這些智能體盡管不如人類聰明，但它們卻可以輕而易舉地超越我們，并且承擔(dān)越來越多的任務(wù)。 在圖靈開創(chuàng)性的研究之后，計(jì)算機(jī)科學(xué)和相關(guān)的信息與通信技術(shù)在人們認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了內(nèi)外兩種影響，它們?yōu)槲覀冋J(rèn)識(shí)自然、虛擬現(xiàn)實(shí)和作用于它們之上的工程力量提供了前所未有的科學(xué)視角，同時(shí)使我們對(duì)“我們是誰”“我們?cè)鯓雍褪澜缏?lián)系與互相聯(lián)系”以及“我們?cè)鯓酉胂笞约?rdquo;產(chǎn)生了新思路。
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