本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)論述的晚明史，起于萬(wàn)歷元年(1573年)，迄于崇禎十七年(1644年)。今有湯綱、南炳文《明史》和牟復(fù)禮(FrederickW.Mote)、崔瑞德(DenisTwitchett)《劍橋中國(guó)明代史》，以及司徒琳(LynnH.Struve)《南明史》和顧誠(chéng)《南明史》。前兩種《明史》是關(guān)于整個(gè)明代的歷史，后兩種《南明史》則是關(guān)于崇禎十七年以后南明小朝廷的歷史，而晚明史的專(zhuān)著付諸闕如。因此，本書(shū)的出版具有創(chuàng)新性。
本書(shū)觀察晚明史的一個(gè)別開(kāi)生面的視角，在于晚明與世界的聯(lián)系。16世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)中葉的晚明時(shí)期，正處在新航路發(fā)現(xiàn)之后的“全球化”起步階段。在這個(gè)階段，中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位，除了鄰近國(guó)家傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易之外，遙遠(yuǎn)的歐洲國(guó)家如葡萄牙、西班牙、荷蘭等國(guó)以及它們?cè)趤喼夼c美洲的殖民地，都卷入了與中國(guó)的遠(yuǎn)程貿(mào)易，而且都毫無(wú)例外地處在貿(mào)易逆差之中，占世界產(chǎn)量三分之一甚至更多的白銀源源不斷地流入中國(guó)。另一方面，地理大發(fā)現(xiàn)后的“全球化”進(jìn)程也表現(xiàn)在文化上，其主要標(biāo)志就是以耶穌會(huì)為代表的教會(huì)向世界包括中國(guó)派出傳教士，在傳教布道的同時(shí)傳播文藝復(fù)興以來(lái)歐洲的科學(xué)與文化。晚明時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的耶穌會(huì)士，通過(guò)澳門(mén)這個(gè)中西交流的窗口，對(duì)中國(guó)的知識(shí)界產(chǎn)生了影響。
本書(shū)演繹晚明史的主要特色，在于充分表現(xiàn)了敘事史學(xué)的結(jié)構(gòu)與魅力。晚明中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化上融入世界之際，一個(gè)固步自封的王朝不僅不可能把握機(jī)遇，反而是加劇了自身內(nèi)在矛盾，特別是朝廷上下都忙于政治派系之爭(zhēng)，從萬(wàn)歷到崇禎的幾十年中幾乎沒(méi)有不爭(zhēng)之時(shí)。書(shū)中以翔實(shí)的史料、細(xì)致的筆觸，再現(xiàn)晚明王朝在內(nèi)憂(yōu)與外患的雙重壓力之下走向滅亡的全過(guò)程，并揭示其深刻的教訓(xùn)。作者廣泛吸收學(xué)術(shù)界研究成果，在〖ＪＰ３〗關(guān)于晚明時(shí)期“倭寇”、“市鎮(zhèn)”、“新政”、“黨爭(zhēng)”等一系列問(wèn)題上提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。
目錄：
導(dǎo)論——“全球化”視野下的晚明
一、地理大發(fā)現(xiàn)后的全球經(jīng)濟(jì)與晚明社會(huì)
1.新航路的發(fā)現(xiàn)與葡萄牙人的東來(lái)
2.以澳門(mén)為中心的晚明對(duì)外貿(mào)易
3.“倭寇”新論——以“嘉靖大倭寇”為中心
4.“馬尼拉大帆船”與太平洋絲綢之路
5.白銀源源不斷地流入中國(guó)
一、商品經(jīng)濟(jì)的高度成長(zhǎng)與市鎮(zhèn)的蓬勃發(fā)展
1.關(guān)于集市與市鎮(zhèn)
2.江南市鎮(zhèn)的發(fā)展與分布格局
3.江南絲綢業(yè)市鎮(zhèn)與絲綢貿(mào)易
4.江南棉布業(yè)市鎮(zhèn)與棉布貿(mào)易
三、耶穌會(huì)士與早期西學(xué)東漸——中國(guó)在文化上融入世界
1.耶穌會(huì)士的東來(lái)：利瑪竇的前輩
2.利瑪竇神父的“本土化”傳教活動(dòng)導(dǎo)論——“全球化”視野下的晚明
一、地理大發(fā)現(xiàn)后的全球經(jīng)濟(jì)與晚明社會(huì)
1.新航路的發(fā)現(xiàn)與葡萄牙人的東來(lái)
2.以澳門(mén)為中心的晚明對(duì)外貿(mào)易
3.“倭寇”新論——以“嘉靖大倭寇”為中心
4.“馬尼拉大帆船”與太平洋絲綢之路
5.白銀源源不斷地流入中國(guó)
一、商品經(jīng)濟(jì)的高度成長(zhǎng)與市鎮(zhèn)的蓬勃發(fā)展
1.關(guān)于集市與市鎮(zhèn)
2.江南市鎮(zhèn)的發(fā)展與分布格局
3.江南絲綢業(yè)市鎮(zhèn)與絲綢貿(mào)易
4.江南棉布業(yè)市鎮(zhèn)與棉布貿(mào)易
三、耶穌會(huì)士與早期西學(xué)東漸——中國(guó)在文化上融入世界
1.耶穌會(huì)士的東來(lái)：利瑪竇的前輩
2.利瑪竇神父的“本土化”傳教活動(dòng)
3.西方科學(xué)與文化的傳播
4.“西學(xué)東漸”與晚明知識(shí)界的反響——瞿太素、徐光啟、李之藻、楊廷筠
5.“西學(xué)”與王學(xué)、東林、復(fù)社——李贄、鄒元標(biāo)、馮應(yīng)京、馮琦、方以智
第一章張居正與萬(wàn)歷新政
一、張居正與徐階、高拱
一、顧命大臣內(nèi)訌：張居正、馮保與高拱斗法
三、“王大臣案”——張、馮權(quán)力聯(lián)盟的強(qiáng)化
四、萬(wàn)歷新政的展開(kāi)
五、余懋學(xué)、傅應(yīng)禎、劉臺(tái)與政治逆流
六、圍繞張居正“奪情”的政治風(fēng)波
七、新政的深化：財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革（上）
八、新政的深化：財(cái)政經(jīng)濟(jì)改革（下）
第二章明神宗：十歲登極的小皇帝
一、從皇太子到小皇帝
二、視朝、日講與經(jīng)筵
三、大婚
四、張居正歸葬
五、耕藉禮與謁陵禮
第三章張居正之死與明神宗親政
一、張居正之死
二、斥逐馮保
三、親操政柄
四、圍繞劉臺(tái)平反的紛爭(zhēng)
五、遼王案與查抄張府
六、申時(shí)行輔政時(shí)期
第四章萬(wàn)歷三大征
一、平定寧夏哮拜叛亂
二、東征御倭援朝
三、平定播州楊應(yīng)龍叛亂
第五章冊(cè)立東宮之爭(zhēng)與“妖書(shū)案”、“梃擊案”
一、“爭(zhēng)國(guó)本”的由來(lái)
二、神宗的官闈生活與酒色財(cái)氣
三、冊(cè)立東官之爭(zhēng)
四、圍繞“三王并封”的紛爭(zhēng)
五、皇長(zhǎng)子常洛的冊(cè)立問(wèn)題
六、“妖書(shū)案”
七、“梃擊案”
八、福王之國(guó)的前前后后
九、聚斂財(cái)富：礦稅太監(jiān)橫行
十、臨清民變、湖廣民變及其他
第六章東林書(shū)院與“東林黨”
一、從《東林書(shū)院志》看東林書(shū)院的本來(lái)面目
二、東林書(shū)院并非議論政治的講壇
三、“東林黨”論質(zhì)疑——關(guān)于“東林與浙黨”
四、東林書(shū)院如何被誣為“黨”？
五、東林非黨論——兼論《東林黨人榜》與《東林點(diǎn)將錄》
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