Hi，我是歐維～
今天為你推薦的是一本告訴你為什么中國人喜歡送禮，以及送禮背后的人情事故的好書《禮物的流動》
不知道在你的社交中，送禮是否很常見，或者送禮是否開始變得有負擔。
讓我們看看這本書中作者舉到的一個例子：
首先，讓我們來看看下岬村在1990年送禮活動上花費的統(tǒng)計。超過一半的家庭在送禮時花了500元以上。而當時下岬村每戶的平均現(xiàn)金收入大約是2500元，這意味著500元的禮物開支占了家庭純收入的20%左右。
考慮到收入差距，貧困家庭在禮物饋贈上的支出比例要高于富裕家庭，因此送禮的負擔更大。
此外，自從1984年實行包產(chǎn)到戶以后，禮物開支迅速增長。這主要有四個方面的原因：新儀式的出現(xiàn)、禮物價格的上漲、通貨膨脹的推動、收入水平提高后更加慷慨的消費心態(tài)。
既然為何開支如此之大，為什么還要繼續(xù)隨禮呢？
讓我們先來看一下劉家的例子。閻云翔在與村民聊天時，得知了劉家要為老父親辦70歲生日宴的消息，村民對此表示不滿，認為劉家人有意借此收取禮金。然而有趣的是，村民們還是打算參加宴會，一個村民對此說道“跟劉家人在村里相處不可避免。如果不去宴會，以后怎么面對劉家人？”
而劉家人向閻云翔解釋時，則說他們是無奈之舉。因為一開始他們只想辦一個小型宴會，但很多客人主動上門送禮，不得不將其升級為大型公開宴會。這些客人似乎受到了一種強制力的驅使，在交換網(wǎng)絡中履行了送禮的義務。
從劉家人的例子我們可以看出，在行為層面上，禮物交換構成了一個道德經(jīng)濟體系，道德原則超越了經(jīng)濟考慮，在生活中形成了習慣產(chǎn)生了壓力，使得客人和主人都不得不參與禮物交換。
另一方面，根據(jù)斯科特對農民道德經(jīng)濟學的分析，農民盡可能地將經(jīng)濟風險轉移給其他制度，即破財消災。所以，在功能的層面上，強制性的送禮為村民們提供了一種建立、維護和擴展關系網(wǎng)的基本方式。
在閻云翔與村民討論禮物饋贈主題或者別的社會交換形式時，村民們總是會談到“社會”二字，比如私人關系稱為社會關系，在社會交換情境中比較活躍的人被稱為“社會上的人”。
社會可能是意指圍繞某一個體的私人關系網(wǎng)絡，這是身處地方性世界中的村民們理解關系的通常方式。
“人類學的禮物交換理論主要源自馬歇爾·莫斯的名著《禮物》。該書提出了一個核心問題，什么是受禮者必須報償?shù)脑瓌t？所送的東西中有什么力量迫使受禮者要作出回報？
薩林斯確定了決定饋贈與交換之一般屬性的三個重要變量：親屬關系的遠近、合群度及慷慨度。交換現(xiàn)象的三種類型：一般互惠，均衡互惠，否定性互惠。
人們傾向于在親屬間交換禮物而在非親屬間交換商品，商品交換確立了交易物品之間的客觀的定量關系，而禮物交換確立了交易主體間個人化的定性關系。
與西方社會截然不同，在中國，互惠規(guī)范在很大程度上由等級性結構化了的社會關系網(wǎng)絡形塑，并總是通過“面子功夫”而達成。
這是一本社會調查書籍，詳細的記錄了作者在村子里的觀察，從中，你可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的視角。
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