《道可道:《老子》的要義與詰難》: 這本書首先是一本更新?lián)Q代型的《老子》讀本。作者結(jié)合的考古材料和前沿海內(nèi)外研究成果,以縝密的考據(jù)和分析破舊立新,把所有重要的疑難問(wèn)題都推到了證據(jù)和邏輯所能達(dá)到的極限,并力圖掃清每一個(gè)思維死角。 這還是一本充滿思辨趣味的書,一本豐富的文化史。作者以《老子》的文本為線索,從歷史上復(fù)雜的闡釋與實(shí)踐中勾勒出道家學(xué)說(shuō)恢宏的文化版圖,而跨學(xué)科地旁征博引又有助于我們以全新的社會(huì)科學(xué)的眼光,以當(dāng)代的人文素養(yǎng),反觀兩千多年前的古老智慧。 《逍遙游:當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)》: 一個(gè)堅(jiān)定地鄙薄《莊子》的人如何最終投向了《莊子》,一個(gè)真誠(chéng)相信《莊子》的人又真的可以在現(xiàn)實(shí)世界里駕馭虛舟、逍遙往來(lái)嗎?《逍遙游》從歷史人物與《莊子》的愛(ài)恨糾葛入手,除了“務(wù)虛”地辨析《莊子》的要義,還“務(wù)實(shí)”地描述出一幅幅“當(dāng)《莊子》遭遇現(xiàn)實(shí)”的沖突畫面。 《思辨的禪趣:《壇經(jīng)》視野下的世界秩序》: 與本系列的其他作品不同,這是一本輕松詼諧的小書。在如今這個(gè)“禪”已經(jīng)被無(wú)數(shù)的勵(lì)志讀物打扮成心靈雞湯的時(shí)代,本書勢(shì)單力薄地以《壇經(jīng)》為經(jīng)線,厘清“禪”乃至整個(gè)佛學(xué)的本來(lái)面目,并為《壇經(jīng)》清晰梳理出其印度佛學(xué)的理論背景,有理有據(jù)地挑戰(zhàn)著“禪宗是中國(guó)本土佛教”的傳統(tǒng)看法。 《紙上臥游記》: 本書第一站從柏拉圖的《理想國(guó)》出發(fā),沿途經(jīng)停托馬斯·莫爾的《烏托邦》和德尼·維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》,按照烏托邦的經(jīng)典旅行線路,帶你領(lǐng)略不曾存在過(guò)的風(fēng)景。 第二站經(jīng)停小站頗為頻繁,從《于丹論語(yǔ)心得》到《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》,中途經(jīng)過(guò)《不抱怨的世界》《論語(yǔ)言的起源》《道家美學(xué)與西方文化》《奢侈與資本主義》《茶之書》以及《論語(yǔ)》,進(jìn)行一場(chǎng)“勵(lì)志書的詭計(jì)和學(xué)術(shù)書的情感”之旅。 第三站穿越到遙遠(yuǎn)的中世紀(jì),從《有閑階級(jí)論》到《科文特加登廣場(chǎng)女士的哈里名錄》,一覽“哲學(xué)問(wèn)題和貴族精神”的風(fēng)貌。 最后經(jīng)過(guò)由《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史》《春秋大義》《大學(xué)的興起》組成的“語(yǔ)言之島”我們將重返起點(diǎn)。 《王陽(yáng)明:一切心法》: 普通讀者罕有知道,王陽(yáng)明原是一個(gè)被翻案的奸佞!睹鲗(shí)錄》里的王陽(yáng)明不但奸邪,還很有幾分色厲內(nèi)荏的丑態(tài),是一個(gè)墻頭草一般的投機(jī)分子。他縱兵屠城,竊奪他人戰(zhàn)功,散布異端邪說(shuō)蠱惑人心,以邪教教主的姿態(tài)享受著信徒的阿諛與供奉。 于是我們每個(gè)人對(duì)王陽(yáng)明的態(tài)度,往往取決于自己對(duì)史料的采信方式以及認(rèn)知誤區(qū)之有無(wú)或多寡。是的,這本身就是一件很有趣、很耐人尋味的事情。 《隱公元年:一部另類的中國(guó)思想史》: 《春秋》對(duì)于古人來(lái)講,長(zhǎng)期都被尊為政治哲學(xué)的圣典,我們可以從中看到對(duì)經(jīng)典的種種所謂正解與誤讀不斷地沖突、互補(bǔ)、融合、滅亡、新生,許多由不靠譜的考據(jù)引申出來(lái)的“大義”真實(shí)地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治思想中發(fā)揮著巨大影響,又不斷衍生出新的義理與新的政治思想。 《最美唐詩(shī)》: 關(guān)于詩(shī)歌,人們的審美標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變的,舊有的唐詩(shī)選本未必適合現(xiàn)在的時(shí)代,《唐詩(shī)三百首》是清代的蒙學(xué)讀物,《唐詩(shī)選》也已經(jīng)是幾十年前的選本了,帶著那時(shí)特有的時(shí)代烙印。這本《唐詩(shī)的唯美主義》,選講的是一些風(fēng)格上帶有唯美主義傾向的詩(shī)歌,是唐詩(shī)中最美麗的那些作品。
|