探照燈好書2022年度十大好書評(píng)委書單
“探照燈好書”由閱文集團(tuán)主辦，QQ閱讀、微信讀書、騰訊新聞協(xié)辦，探照燈書評(píng)人協(xié)會(huì)承辦。根據(jù)21位讀書人投票，每月評(píng)出10本中外小說、10本中外類型小說、15本中外人文社科好書。
我們致敬那些有“文學(xué)的美，思想的真，歷史的重，關(guān)注當(dāng)下，典雅敘事，優(yōu)美表達(dá)”，有創(chuàng)造力、想象力、探索性的好作品。
以下是探照燈好書評(píng)委朱學(xué)東的2022年度十大好書書單（圖書排名不分先后）。
探照燈好書評(píng)委
朱學(xué)東
資深媒體人、作家
很高興2022年依然還能看到有很多好書出版，并與它們相遇。因?yàn)閭�(gè)人精力、專業(yè)和個(gè)人經(jīng)濟(jì)方面的原因，很多好書也只能失之交臂。甚為遺憾。
我個(gè)人2022年的閱讀，其實(shí)與前些年并無太大的變化，變化只是閱讀的數(shù)量和具體書本的內(nèi)容差別。我依然順著自己近年思考問題的方向，依著自己的閱讀偏好和節(jié)奏，選擇自己的閱讀對(duì)象，主要偏重于人文歷史社科作品。這源于我這些年對(duì)深處大變局時(shí)代個(gè)人命運(yùn)的關(guān)切，個(gè)人如何在不可阻擋的巨大的歷史必然性甚至偶然性面前保持自己的自主性和個(gè)性，盡力維持自己的體面尊嚴(yán)，成為整齊劃一時(shí)代小于一的個(gè)體。
盡管太陽每天都是新的，但是人性還是人性，獸性還是獸性，太陽底下沒有新鮮事。一如馬丁·普克納在《文字的力量》中所言：“故事也保存了人類的經(jīng)驗(yàn)，告訴聽者在困難的情況下如何行動(dòng)，以及如何消除常見的隱患。”也如馬克思所言，歷史的悲劇常會(huì)重演，第一次是正劇，第二次如同鬧劇。我們可以從歷史上發(fā)生的故事中觀照自己的命運(yùn)，同時(shí)獲得支撐自己的力量和解決問題的智慧。
“只有通過重述個(gè)人命運(yùn)，才能真正理解人們?cè)庥龅那О俜N不幸�！倍乙材芡ㄟ^他人的命運(yùn)，選擇自己面對(duì)人世間的方式。閱讀就是抵抗恐懼的一種姿勢(shì)。
每一本自認(rèn)的好書，都是一種個(gè)人精神隱私。所謂十大，無非一種流行表達(dá)。2022讀過而未能列入的好書舊書，其實(shí)也不少。以下十本圖書排名不分先后。
——朱學(xué)東
《新月與薔薇：波斯五千年》
霍馬·卡圖贊 著
王東輝 譯
譯林出版社
2022年1月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
作為世界上最古老、最輝煌的文明之一，從古代波斯到當(dāng)代伊朗，在五千年的風(fēng)云變幻中，歷史上先后與希臘、阿拉伯、蒙古等多個(gè)文明發(fā)生碰撞與交流，近代以來又先后與西方尤其是英俄美交匯，激烈變革迭起。書中文學(xué)與政治、文化與社會(huì)互相影響，呈現(xiàn)的是新月下的玫瑰園，而且是“犧牲者的玫瑰園”。
書中對(duì)我們過去本來就見識(shí)淺陋的一些觀念做了辨析。作者特別強(qiáng)調(diào)，伊朗不是封建社會(huì)而是專制國家和社會(huì)，這是貫穿本書的基本觀點(diǎn)。
伊朗的專制社會(huì)的形成，是地理環(huán)境和歷史共同鑄造的，國家的專制權(quán)力直接觸及每個(gè)人。另一方面，波斯在歐亞東西方交匯的十字路口的地理位置，使這個(gè)國家變得不穩(wěn)定卻富庶（近世以來還有石油之利），對(duì)外人熱情也能學(xué)習(xí)接納外來風(fēng)尚，卻又對(duì)外國人高度戒備。
伊朗人往往反對(duì)他們的統(tǒng)治者，歷史上伊朗出現(xiàn)了“短期社會(huì)”，無論是君王還是大臣或者普通人，多無法思考長期利益。伊朗人“幾乎總是歡迎在亂世中帶來秩序的統(tǒng)治者，雖然一旦秩序建立，社會(huì)又會(huì)按老習(xí)慣對(duì)國家持負(fù)面看法。除了寥寥無幾的例外，國家和社會(huì)間的根本性對(duì)立貫穿了整個(gè)伊朗的歷史，國家傾向于絕對(duì)和專制統(tǒng)治，社會(huì)傾向于反叛和混亂。
“傳統(tǒng)的伊朗革命目標(biāo)是除去一個(gè)’不公正’的統(tǒng)治者，代之以一位‘公正的’統(tǒng)治者”，但幾乎總是在變革到來時(shí)失望——作者也談到了失望的現(xiàn)代制度根源。
作者總結(jié)了伊朗主義的基礎(chǔ)，波斯語、什葉派穆斯林、疆域。伊朗主義不僅是文化的，也是社會(huì)和心理，是超越種族和語言多樣性的。這是歷史和社會(huì)不安全性的產(chǎn)物。當(dāng)然，被逼到墻角，伊朗人則傾向于冒徹底失敗的風(fēng)險(xiǎn)，“玉碎”。
古老國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都是極其痛苦的，痛苦是類似的，內(nèi)憂外患，錯(cuò)過了諸多機(jī)會(huì)，至今仍在掙扎，遭受苦難的，不僅有普通人，還有利益階層。
伊朗一直也是近些年新聞熱點(diǎn)，這本書正好是理解伊朗的一個(gè)重要參考。
《1913華北見聞》
瑪麗·岡特 著
李堯 譯
中國工人出版社
2022年2月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
1913年的中國，剛剛經(jīng)歷辛亥革命，整個(gè)國家，傳統(tǒng)和面向現(xiàn)代的因素都有。一個(gè)來自西方的女作家，孤身（當(dāng)然有中國向?qū)腿耍┰诒本�、保定、承德等地游歷，記錄下了一個(gè)異鄉(xiāng)人尤其是帶著不同文明視野的異鄉(xiāng)人所觀察感悟到的彼時(shí)中國華北地區(qū)的山川風(fēng)貌，風(fēng)土人情，以及內(nèi)在的沉靜與躁動(dòng)。作者對(duì)中國人民懷著深切的同情，她贊揚(yáng)這塊土地上人民的勤勞，同時(shí)也指出了這種勤勞的另一面，沒有尊嚴(yán)，不懂得勞動(dòng)的尊嚴(yán)；她贊揚(yáng)中國人民的善良和忍耐，但對(duì)被裹腳戕害的婦女既有同情，也有現(xiàn)代女權(quán)主義的憤怒；她看到了普遍的貧窮也記錄下了華北地區(qū)的地方病……
在書的尾聲，瑪麗·岡特寫道：“白種人害怕——害怕得很有道理——中國人會(huì)是這樣一個(gè)群體：他們可以忍受一切艱難困苦，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，承受巨大的壓力。他們可以根據(jù)自身的環(huán)境與條件——巴比倫辛勤勞動(dòng)的奴隸絕望與無助——減少腳下那塊土地上的人口，包括勞動(dòng)階級(jí)的人民……人們沒有自己判斷事物的權(quán)利，被習(xí)俗束縛，不敢偏離父輩走過的道路半步。中國人的孝道被捧上了天。然而這種美德，常常變成禍端……這種相互依存造就了某種卓越，一種中華民族幾千年前就達(dá)到的卓越。然而最終變成了令人窒息的束縛。這種家長制，這種對(duì)過去持續(xù)不斷的關(guān)注，使得這個(gè)國家喪失了獨(dú)立自主的精神……”
《樸：童慶炳口述自傳》
童慶炳 口述
羅容海 整理
廣西師范大學(xué)出版社
2022年1月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
本書是童慶炳先生的口述自傳。童先生是北師大中文系的著名教授，不僅自己著述頗豐，有自己創(chuàng)新的文藝學(xué)理論，主持編著的的教材被廣泛使用，更有桃李天下，不僅有一眾著名學(xué)者，還有莫言等諾貝爾獎(jiǎng)得主。
這本口述自傳，首先是一個(gè)人讀書改變命運(yùn)的勵(lì)志故事。童先生回顧了自己如何從一個(gè)吃不飽飯的福建山區(qū)貧寒的農(nóng)家子弟，成為名滿天下的學(xué)者的，這是一個(gè)底層有志者的強(qiáng)烈上進(jìn)之心的結(jié)果。這一過程，其實(shí)伴隨著中國此起彼伏的政治動(dòng)蕩，以及對(duì)知識(shí)和知識(shí)人的蔑視。但是，即使在動(dòng)蕩歲月童先生也沒有放棄，而是抓住了一切可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這是一種沉潛之功，而與此同時(shí)，國內(nèi)的絕大多數(shù)人卻沒有這種幸運(yùn)，他們困頓于政治運(yùn)動(dòng)中，虛耗自己。
童先生的幸運(yùn)，不僅在于他個(gè)人的自覺努力和超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，更與他的人性良善有關(guān)。童先生依靠最樸素的常識(shí)，使自己沒有被政治運(yùn)動(dòng)裹挾，也得以避開更大的政治漩渦，是一個(gè)人格清白的人。這也使得他能夠在動(dòng)蕩歲月沒有荒廢自己，反而不斷地自我成就。童先生的人生選擇，對(duì)于今天許多人尤其年輕人而言，更具現(xiàn)實(shí)意義。
《破碎的生活：普通德國人經(jīng)歷的20世紀(jì)》
康拉德·H.雅勞施 著
王晨 譯
廣西師范大學(xué)出版社
29022年1月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
《破碎的生活》，通過20世紀(jì)德國所經(jīng)歷的歷史性大事中，一群不同階層不同性別不同民族不同地區(qū)的小人物在大時(shí)代的命運(yùn)故事，從他們的日常生活角度，勾勒出了一幅20世紀(jì)德國歷史相對(duì)完整的圖景。核心就是在充斥著殘酷的背德、殺戮、死亡和艱難重生的劇變中，普通人的生活如何被一步步摧毀，戰(zhàn)后如何艱難重建自己的生活。
書中選擇的普通人主體是魏瑪一代，也即一戰(zhàn)后魏瑪共和國時(shí)代出生的那些普通德國人，有在前線參戰(zhàn)的士兵，也有在后方勞動(dòng)的女性，有種族清洗的加害者，也有納粹暴行的受害者，基于七十多部自傳回憶錄日記，向前追溯到祖輩父輩生活的德意志帝國時(shí)代，往后敘述到戰(zhàn)后兩德的統(tǒng)一，以及他們的孩子對(duì)不肯直面歷史的批評(píng)。這一代人經(jīng)歷了20世紀(jì)幾乎所有重要事件：魏瑪共和國，第三帝國的到來，第二次世界大戰(zhàn)，大屠殺，戰(zhàn)爭失敗，被占領(lǐng)，戰(zhàn)后重建、冷戰(zhàn)分裂，民主與極權(quán)的對(duì)峙，以及柏林墻倒塌后的統(tǒng)一與復(fù)蘇。而普通人的生活，與這些政治事件密切相關(guān)，每個(gè)人的命運(yùn)在這些政治事件中不斷地改變，“個(gè)人的生活如何決定卷入獨(dú)裁或民主”。經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定造成了普遍的不安全感，使太多的人相信了種族主義獨(dú)裁者的承諾，納粹通過提供一種扭曲的民族情感恢復(fù)了德國人的驕傲，贏得了普通人的支持。正是普通人對(duì)所謂德國的敵人和猶太人的敵意，以及對(duì)納粹的支持，才讓納粹的惡，最后質(zhì)變成大戰(zhàn)和大屠殺，而最終，這些第三帝國的支持者，無論是男性女性，都付出了極其慘中的代價(jià)，這個(gè)代價(jià)，戰(zhàn)后還延續(xù)到兩德分治時(shí)代。時(shí)過境遷后，有人反省，有人推諉，有人回避，這是過去宏大敘事中很少見的從普通人角度談及普通人與歷史巨變互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容。
破碎的生活，也是我們的生活。
《活在洪武時(shí)代：朱元璋治下小人物的命運(yùn)》
諶旭彬 著
浙江人民出版社
2022年6月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
生活在洪武時(shí)代的人，活下來幾乎就是幸運(yùn)的。
大誥編本是朱元璋自我吹噓宣傳的記錄，某種意義上也是一種心虛的自我辯護(hù)，世皆愚頑，唯我獨(dú)醒且智，這樣為你們這些愚頑之民著想，讓你們受著君王的恩典還不知感恩，都該死，不死也得遷于化外。他的余孽，猶如百足之蟲。
諶旭彬老師這本書，通過對(duì)四編大誥中案例的辨析，不僅管窺了洪武時(shí)代底層小民的生活，其實(shí)也側(cè)面提供了洪武時(shí)代生活的基本樣貌：
民不聊生，官也不聊生；貴不聊生，賤也不聊生；士農(nóng)工商不聊生，逸民曠夫僧侶也不聊生；兵不聊生，將也不聊生；貧不聊生，富更不聊生；老不聊生，幼也不聊生；近不聊生，遠(yuǎn)也不聊生……
《希特勒的末日》
H.R.特雷弗-羅珀 著
石雨晴 譯
鄭州大學(xué)出版社
2022年8月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
這本書是暴君之死的最可信和最權(quán)威記述。
二戰(zhàn)前，特雷弗-羅珀是牛津大學(xué)的歷史教師，二戰(zhàn)期間，羅珀在英國的秘密情報(bào)部門服役，專門負(fù)責(zé)偵聽、截取納粹反間諜機(jī)關(guān)發(fā)出的無線電密報(bào)。二戰(zhàn)結(jié)束后，關(guān)于希特勒的死亡真相眾說紛紜，蘇聯(lián)人先是說希特勒已經(jīng)死亡，后來又說其已逃往西方。羅珀受到英國情報(bào)部門的委托，趕赴柏林調(diào)查希特勒死亡的真相。在1945年的9、10月間，羅珀在英美方面的支持下，走訪、訊問了不少當(dāng)事人，主要包括那些在帝國末日來臨之際，和希特勒一起在地堡中生活過的人們，諸如政治家、軍人、秘書以及勤雜人員各色人等，羅珀同時(shí)也向蘇聯(lián)方面提出了采訪被蘇軍俘虜拘押的德方人員，雖然未獲回應(yīng)，但是羅珀所掌握的證據(jù)，已經(jīng)能夠得出希特勒死亡的明確結(jié)論。1945年11月1日，羅珀在柏林舉行了記者招待會(huì)，公布了他的調(diào)查結(jié)果。1947年3月，羅珀出版了《希特勒的末日》一書，詳細(xì)記錄了希特勒生命中的最后10天及其自殺身亡的歷史，也分析了希特勒是怎樣一步步走向眾叛親離凄慘敗亡的歷史的。
羅珀通過調(diào)查，在書中勾勒了一幅希特勒王庭末日相對(duì)完整的圖景。既有總理府地堡之外軍事形勢(shì)的快速變化，也有地堡之中希特勒絕望又不甘心失敗，近乎歇斯底里地指揮著想象中并不能完成甚至已經(jīng)不存在的軍隊(duì)對(duì)蘇聯(lián)紅軍的抵抗，他不再傾聽其他聲音，只聽對(duì)他的附和。他的王庭中，沒有一個(gè)寵臣和將領(lǐng)敢告訴他真相，甚至也不敢知道真相。書中詳述了他和他的王庭寵臣關(guān)系的變化，他和德國陸軍傳統(tǒng)和容克貴族的最后代表力量德國陸軍總參謀部之間的沖突，以及王庭成員之間為爭寵爭權(quán)而展開的勾心斗角，及希特勒和他的寵臣們最后的下場(chǎng)，非常精彩好看。
獨(dú)裁政權(quán)最初也許會(huì)取得成功，但末日包含在最初歲月里。失敗并不僅僅是思想中固有的謬誤，更是獨(dú)裁下批評(píng)的缺失所致。政治的愚蠢低效、技術(shù)的逐漸落后，愚昧的興起，成功的枯竭，都是獨(dú)裁的必然結(jié)果。
這本寫于1947年的書，以實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，資料翔實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，對(duì)第三帝國各色人物的評(píng)價(jià)，雖然只是個(gè)人之論，卻多真知灼見。我個(gè)人覺得，這本書對(duì)希特勒王庭末日的敘述和點(diǎn)評(píng)，勝過后來許多作品。許多觀察和觀點(diǎn)，如同鏡像。
《椿樹峁》
謝侯之 著
中華書局
2022年7月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
1969年冬天，在政治大手的揮動(dòng)下，18歲的北京青年謝侯之與幾位中學(xué)同班同學(xué)一起，被甩出了正常生活的軌道，來到陜西延安萬莊大隊(duì)里一個(gè)叫“椿樹峁”的小隊(duì)插隊(duì)，見識(shí)了一個(gè)超越他們想象的世界。后來謝侯之又到過萬莊、棗圪臺(tái)等村子。
在那片荒涼干涸的黃土高原上，他們和當(dāng)?shù)氐呢毧噜l(xiāng)民一起生活，一起做有用沒用的活，從生理上不能忍受到生理精神上都咬牙堅(jiān)持下來，從不習(xí)慣到習(xí)慣，他們掏地，開荒，修梯田，辦鄉(xiāng)學(xué)，給娃娃們講“古朝”，借衣服給后生娶婆姨；他們學(xué)會(huì)了炒洋芋，做酸湯，學(xué)會(huì)了喝燒酒，吃臊子面；淳樸善良的鄉(xiāng)民，包括那些山村的孩子們，在自己都艱難生存的環(huán)境里，對(duì)這些外來的青年人，無論其出身背景，依舊在物質(zhì)和精神上給這些外來的青年人以力所能及的照顧和關(guān)懷。這些經(jīng)歷，激發(fā)了這些年輕人的人性意識(shí)和獨(dú)立思考。
更重要的是，也許是這些年輕人本來生活在大都市，原本的家庭對(duì)于教育學(xué)習(xí)就比較重視，即使在這樣的一個(gè)環(huán)境中，這些年輕人并沒有放棄，他們讀各種能找到的非政治書籍，從教材到小說，做能找到的各種教材的題目，即使給小孩上課，也不是依著政治化的教材，而是向山村的孩子展現(xiàn)了一個(gè)他們很難有機(jī)會(huì)觸摸的世界，用詩詞和自然課，引發(fā)了孩子們對(duì)陌生世界的好奇；甚至，這些年輕人還在窯洞中研討物理學(xué)假說……
當(dāng)然，同齡人之間互相的抱團(tuán)取暖互相鼓勵(lì)，砥礪，其實(shí)也是黑暗中非常有效的支持支撐。謝侯之、王新華、王克明、許小年曾是一個(gè)小集團(tuán)，而比謝侯之年長的史硯華，對(duì)謝侯之他們有引導(dǎo)之功。當(dāng)他們有機(jī)會(huì)離開陜西上了大學(xué)，都各有成就。許小年后來對(duì)自由和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的執(zhí)著，針對(duì)的正是他所看到的親歷的苦難的淵藪......
謝侯之平靜地寫出了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬欠N生存狀態(tài)，那種貧苦，那種對(duì)命運(yùn)的可怕的坦然順從。事實(shí)上，政治改變之后，椿樹峁的人家搬走了，山峁也被濃綠覆蓋，我相信謝侯之筆下當(dāng)年那些淳樸的鄉(xiāng)民和孩子，他們的命運(yùn)也一定有了改變。
謝侯之筆下的陜北插隊(duì)故事，風(fēng)格平實(shí)，苦澀里帶著幽默。謝侯之善于講故事，把場(chǎng)景描寫得生動(dòng)有趣，一些文章于無聲處撼人心魄，比如《鄉(xiāng)學(xué)》《野草》，等等。好看，因?yàn)檎鎸?shí)，因?yàn)榍橹�，真誠。
《疊變：鴉片、槍炮與文明進(jìn)程中的中國（1840-1915）》
馬勇 著
大百科全書出版社
2022年9月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
印象最深的，是書中對(duì)歷史事件、條約、歷史人物的非妖魔化臉譜化敘事，發(fā)現(xiàn)這些歷史事件、條約、人物在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下之于中國近代政治的正向意義，恰恰是外交的努力，才讓中國避免了像印度那樣淪為殖民地。所以，晚清諸重臣，如李鴻章、郭嵩燾等，都是竭力避免戰(zhàn)爭，避免戰(zhàn)爭，是政治家的第一要?jiǎng)?wù)，是外交的第一要?jiǎng)?wù)。外交是妥協(xié)平釁，而非啟釁。這是一種對(duì)歷史抱有溫情敬意和同情之理解。
“戰(zhàn)爭對(duì)于任何一方都不是最好的選擇。中國在被打敗之后還是選擇了變化。這不是中國人民太愚昧，其實(shí)是統(tǒng)治者太自私。這是近代中國歷史留給后世的最大教訓(xùn)�！�
馬勇老師在談及第二次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)這樣說。除了統(tǒng)治者太自私，民眾的愚昧也是真的。
“失敗沒有促成一個(gè)民族的覺醒，反而將一個(gè)國家一個(gè)民族帶進(jìn)了更加保守的境地�！瘪R勇沉痛談到了近代的歷史教訓(xùn)。
關(guān)于中國近代史的著述很多，馬勇這本書，依據(jù)歷史資料，辨析了不少過去仍然回避或者諱言的一些問題。
《無國界病人》
師永剛 著
人民文學(xué)出版社
2022年8月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
這本書，首先是一個(gè)朋友，一個(gè)身患癌癥的病人與癌癥抗?fàn)幍南鑼?shí)記錄。2012年9月永剛兄在體檢中意外發(fā)現(xiàn)身患罕見腫瘤“腎上腺皮質(zhì)癌”，這是一種極為罕見的癌癥，在中國，它的年發(fā)病率為百萬分之一。罕見意味著，治療本身非�？嚯y。國內(nèi)目前還沒有一位專門的醫(yī)生研究這種病，大多數(shù)人只在醫(yī)學(xué)書籍上見過它。病人常常無藥可用，無醫(yī)可治。
永剛兄幸運(yùn)，他先后在國內(nèi)的協(xié)和醫(yī)院與美國的MD安德森癌癥醫(yī)院進(jìn)行了治療，都是頂尖的醫(yī)院。協(xié)和的手術(shù)很成功，而MD安德森癌癥醫(yī)院則給了他進(jìn)一步的治療。他在抗癌的道路上已經(jīng)走了將近10年，背井離鄉(xiāng)、奔波求生的中國病人的痛苦，抗?fàn)�，反�?fù)，猶疑，絕望，希望，都在永剛兄筆下呈現(xiàn)。包括他就醫(yī)過程的那些感悟，以及文化差異對(duì)就醫(yī)的影響，比如他的美國醫(yī)生一直建議他少受外部的壞信息的影響，保持良好的體力和精神，等等。當(dāng)然，他呈現(xiàn)的遠(yuǎn)不止這些，還有他相依相伴的夫人、他的其他家人，以及他所遇見的醫(yī)生、中國病友，他們的狀態(tài)，以及他們?cè)诓煌t(yī)療體系中治療的體驗(yàn)和結(jié)果，真實(shí)，震撼，也感人。
其次，對(duì)于其他癌癥病人而言，這本書是一部極其重要的就醫(yī)指南。在長達(dá)三千天的治療過程中，永剛兄輾轉(zhuǎn)中美兩國的頂尖醫(yī)院，經(jīng)歷數(shù)十位醫(yī)生的治療，終獲“重生”。生病對(duì)于每個(gè)人來說，都是一次學(xué)習(xí)或者自救的過程。有的人失敗了，有的人則從別人的經(jīng)驗(yàn)中，找到了方法。永剛兄希望拆解自己在每一個(gè)岔路口的抉擇，“為國內(nèi)的癌癥患者、患者家屬、醫(yī)生提供一本救治指南，或者參考”。
其三，這本書的求醫(yī)就醫(yī)之外，永剛兄對(duì)中美癌癥治療體系的深入觀察和剖析，其實(shí)也是間接反映了不同社會(huì)不同政治不同文化下醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員對(duì)待疾病和選擇治療方法的態(tài)度，也能看出其中的差別和距離。
永剛兄通過自己的求醫(yī)經(jīng)歷，得出的結(jié)論是，對(duì)于醫(yī)院來說，相較于硬件設(shè)備，最重要的是軟件，是“醫(yī)生的能力、見識(shí)以及悲憫精神”。
患上世間罕見而棘手的病，卻遇到了最好的醫(yī)生，以及天使一樣守護(hù)的家人、最好的朋友，尤其那些異國他鄉(xiāng)陌不相識(shí)卻提供了寶貴支援的義工們，這真是命運(yùn)的恩賜。
病人無國界，科學(xué)無國界，人道精神更無國界。這是非常好的一本書。這本書不只是個(gè)人就醫(yī)經(jīng)歷與疾病和命運(yùn)抗?fàn)幍墓适�，也不只是就醫(yī)指南，更是關(guān)于何為科學(xué)、理性和人道，以及它們無聲的勝利，之于人類的價(jià)值。是愚昧無知和非人道的鏡鑒。
《美國的分裂：對(duì)多元文化社會(huì)的思考》
小阿瑟·M. 施萊辛格 著
王聰悅 譯
上海譯文出版社
2022年2月
BOOK REVIEW
推薦短評(píng)
施萊辛格通過追溯美國歷史上的三次移民高潮，以及被歷代有見識(shí)的人士驚奇而且贊美的“大熔爐”式的“合眾為一”的美國的經(jīng)典形象和主流價(jià)值觀的形成——即移民放棄自己原來故土的價(jià)值觀，接受并融入一個(gè)嶄新文化的美國的歷史性成功，以及如今面臨的挑戰(zhàn)——同化觀念正在被取代，原來放棄的故土觀念族群差異以多樣性的面目出現(xiàn)而得到贊美和強(qiáng)化，提出了自己的關(guān)切和思考。
施萊辛格認(rèn)為這種新變化趨勢(shì)是浪漫主義的理論家和不擇手段的投機(jī)者（他們?yōu)樽约喝后w代言的訴求被媒體不暇思考地接受）激起的一種膚淺的熱情。施萊辛格指出，多樣性從一開始就是美國的標(biāo)志，種族意識(shí)的高漲在一個(gè)因歷史偏見而蒙羞的國家的確產(chǎn)生了許多積極的后果，但是種族狂熱的興起可能會(huì)危害社會(huì)團(tuán)結(jié)，沖擊美國強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由而非群體族群自由的基本價(jià)值，使美國社會(huì)分裂到危險(xiǎn)的程度。事實(shí)上，這樣的分裂，從文化到族群，這幾年在美國也是甚囂塵上。
施萊辛格辨析了應(yīng)該如何進(jìn)行歷史的教育，何謂真正的多樣性保護(hù)；辨析了美國核心價(jià)值里的歐洲因素，這是其他各大洲民族所都不含有的，盡管其中歷史上也不乏罪惡，但歐洲這種文化的一個(gè)特點(diǎn)，就是能夠不斷地自我糾正。
“歷史的功能并非促進(jìn)族群自尊心的提升，而是更好地理解世界、理解過去；冷靜地分析、判斷和展望；尊重不同文化和傳統(tǒng)，并不畏懼地捍衛(wèi)那些使歷史研究自由成為可能的普適價(jià)值，諸如寬容、民主和人權(quán)思想，等等。”
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編 輯 | 珠 蘭
主 編 | 張 英
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張英
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