作品介紹

何懷宏的2022私人書單


作者:著名作家     整理日期:2023-01-24 14:44:08

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  何懷宏的2022私人書單
  《獨一無二:解開人性差異之謎》,上海譯文出版社
  《先天后天:基因、經(jīng)驗以及什么使我們成為人》,機械工業(yè)出版社
  《祥瑞:王莽和他的時代》,上海人民出版社·文景
  《活在洪武時代:朱元璋治下的小人物命運》,浙江人民出版社
  《一樁事先張揚的兇殺案》,南海出版公司
  《面紗》,人民文學(xué)出版社
  何懷宏,北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域為倫理學(xué)等。主要著作有《契約倫理與社會正義》《良心論》《底線倫理》等,主要譯著有《沉思錄》《正義論》(主譯)等。
  人性的探索
  何懷宏|文
  自從拙著《文明的兩端》(廣西師范大學(xué)出版社2022年7月)在去年完稿,我想繼續(xù)沿著最后一節(jié)“余論:文明,在人性的范圍內(nèi)”的思路,探索人性這一“沉沒”的問題和思想線索。我們要弄清人能夠知道什么、人應(yīng)當(dāng)做什么,以及可以對自己和所處的世界抱怎樣的期望,大概都離不開“人是什么”這個根本問題。這一年,我一方面選讀了休謨的《人性論》并上溯蘇格蘭啟蒙學(xué)派,下及康德乃至叔本華哲學(xué)著作的一些章節(jié)。這一閱讀過程并沒有完成,但比較集中地讀了叔本華出版很久之后都乏人問津的代表作《作為意志和表象的世界》,也讀了讓他晚年享有盛名的那些有關(guān)人生智慧的散文篇什。讀一位悲觀主義者的尋求幸;蛘哒f避免不幸的著作,大概要比讀一個樂觀主義者的這類著作更為可靠。但是,叔本華所說的“意志”其實是指“意欲”,或者直接說就是生命的所有欲望。要探討人性中與感知、理性、情感等因素并列的狹義的“意志”,還須另辟他徑。
  另一方面,我也斷斷續(xù)續(xù)選讀了一些進(jìn)化心理學(xué)、行為遺傳學(xué)、文化心理學(xué)等領(lǐng)域的著作,如哈里斯的《獨一無二:解開人性差異之謎》、海特的《正義之心》、賴特的《道德動物》、喬伊斯的《道德的演化》、里特利的《先天后天:基因、經(jīng)驗以及什么使我們成為人》和《美德的起源:人類本能與協(xié)作的進(jìn)化》、津巴多與庫隆布的《雄性衰落》、加扎尼加的《人類的榮耀:是什么讓我們獨一無二》、巴倫-科恩的《惡的科學(xué):論共情與殘酷行為的起源》、馬什的《人性中的善與惡》等。這后一方面基本是補課,涉入一些對我來說是新知的經(jīng)驗和事實的領(lǐng)域,也可以說是對純哲學(xué)理論的一個平衡。我想始終牢記,哲學(xué)固然要使用抽象概念,但是一種形而上學(xué)的體系卻容易因為追求體系的完整和精致而步入歧途。
  后來為了做一些專門研究,我轉(zhuǎn)向中國人性論的理論,從孔子、孟子、荀子,中經(jīng)董仲舒、韓愈、宋明理學(xué),顏元,一直到戴震的《孟子字義疏證》。人性的理論在中國傳統(tǒng)思想學(xué)問中一直是一個很重要的部分,而且我們還可以說中國傳統(tǒng)社會的思想者不僅重視人性作為他們主張的社會制度安排和個人修養(yǎng)方面的前提意義,他們的論述也相當(dāng)真切地描述和闡釋了人的共同性和差異性。他們的論述大多是親和平實的,幾乎沒有提出過脫離人性和現(xiàn)實的全面高邁的社會理想,但又對人性中的善端及其發(fā)展保持充足的信心(如孟子),對人性中的欲望也能體察和適當(dāng)寬容(如戴震)。他們對人性的看法有的本身就是平衡的(如孔子),有些也構(gòu)成了一種客觀的思想平衡(如孟子和荀子、宋明儒和清儒)。
  但我一直以為,要深入了解和全面探查人性,僅僅讀哲學(xué)或者理論是不夠的,還需要讀一些真實的歷史,以及讀一些相當(dāng)集中和形象地展示了人性的文學(xué)作品。當(dāng)然,個人的體驗和閱歷必不可少,但還要借鑒和觀察他人的生活——那遠(yuǎn)方和古人的生活。歷史方面,我讀了張向榮的《祥瑞:王莽和他的時代》、諶旭彬的《活在洪武時代:朱元璋治下的小人物命運》,史景遷的《雍正王朝之大義覺迷》和《王氏之死:大歷史之后的小人物命運》、鮑斯維爾的《約翰生博士傳》和敘述18世紀(jì)倫敦一個著名的文學(xué)俱樂部的《重返昨日世界》等;對于現(xiàn)代人,讀了萬斯的《鄉(xiāng)下人的悲歌》、科普蘭的《圖靈傳》等,還重溫了王鼎鈞的回憶錄四部曲。我想注意那些大人物,也注意那些小人物。采訪了許多大人物的著名女記者法拉齊寫道:她無法否認(rèn)我們的生存是由少數(shù)人決定的,是由少數(shù)人的能動性和意愿、幻想乃至心血來潮決定的。這些少數(shù)人,通過他們的理想、發(fā)現(xiàn)、革命行動、戰(zhàn)爭,甚至一個簡單的行動或?qū)δ硞暴君的謀殺來改變歷史的進(jìn)程和大多數(shù)人的命運。促成這樣的轉(zhuǎn)折而不是那樣的轉(zhuǎn)折的是少數(shù)人;使我們走這條路而不走那條路的是少數(shù)人。這就使你不禁不安地自問:這些少數(shù)人究竟是些什么樣的人?她說她每次訪問都力求弄清:同樣作為人,這些大人物與我們普通人到底有什么不同。
  發(fā)生過的歷史總歸是真實的歷史,雖然我們對歷史的作品也還需要辨析其真實的含量或程度,但我相信,通過謹(jǐn)慎小心的多方印證,還是能夠比較接近真相的。文學(xué)雖然加入了想象,但也使人生和人性的展示更加鮮明、緊湊、生動和逼真。在揭示人性的真實方面,好的文學(xué)作品其實要遠(yuǎn)比差的哲學(xué)著作更可取。為此我讀了馬爾克斯的《百年孤獨》和《一樁事先張揚的兇殺案》、毛姆的《面紗》等小說。我還一直喜歡讀一些偵探和犯罪小說,認(rèn)為常能從里面窺見人生的底線真相。今年讀的比較多的是日本東野圭吾的小說,他的想象力足夠奇特和豐富,但又不離社會現(xiàn)實和真實人性。我也繼續(xù)讀武俠小說,且自然和許多人一樣,認(rèn)為這類作品還是金庸最好,而悲哀的是迄今過去了半個世紀(jì)還無人超過,于此想到在金庸創(chuàng)作的那個年代的香港,不僅是武俠小說,在電影、歌曲等文藝領(lǐng)域也是人才奔涌、才華璀璨,他們不僅極其高產(chǎn),作品還極其出色。退而求其次,今年讀了一些古龍的武俠小說,他的小說質(zhì)量參差不齊,有很好的,于是對其人物的命運會投入關(guān)心;但也有比較差的,那就不會關(guān)心其中的人物了,也就束而不觀。
  不過,今年我的文學(xué)瀏覽中也還有比較集中閱讀的作家,上半年是讀魯迅,下半年是讀張愛玲。這是兩個很不同的作家,魯迅關(guān)心的是時代的大問題,諸如啟蒙、造翻和革命。張愛玲關(guān)心的是個人的小問題,諸如婚姻、戀愛和家庭。但這些小問題反而可能比時代的大問題更為持久,因為它們在任何時代和社會都會發(fā)生。魯迅當(dāng)然也關(guān)注人性,或者說更集中于國民性,他的小說展示了阿Q、閏土、祥林嫂這些有待啟蒙的人們,也展示了魏連殳、呂緯甫也包括“我”的啟蒙者的形象。而一個基于人的差異性的現(xiàn)代問題是:如何啟蒙被認(rèn)為是“蒙昧”的人們?這種啟蒙能夠成功嗎?或者也還應(yīng)該啟蒙“啟蒙者”?現(xiàn)代被認(rèn)為是率先“覺醒”的人們會不會反而進(jìn)入了一層新的“迷夢”?
  張愛玲筆下的男婚女嫁當(dāng)然也是有時代的背景。她出身于一個現(xiàn)代中國作家可能再沒有比其祖輩更顯貴的家庭,但她的家庭很快就破落了,不僅是家境的破落,還有精神的破落,他們成了新時代的“多余人”。她夾在其中。她的父親是老派,母親是新派。她的早期創(chuàng)作生涯一是在香港,一是在上海,都是中國最新潮的都市。她后來又離開了中國,到了美國。顛沛流離,歷盡滄桑,她似乎卻告訴我們,人性在哪里幾乎都是差不多的,無論在哪里,都有人性的善良和丑陋,也都有相似的悲歡離合。她描寫丑陋和悲劇甚至更多一些,好像是要提醒我們?nèi)诵缘南薅取?br/>  ?點擊閱讀:
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