麥讀君按：歲末年初總會收獲各位教授推薦的年度書單，本期分享的是麥讀非常受歡迎的譯者鄭戈教授發(fā)布的2022年書單。速速收藏起來（但不要吃灰）。作者=鄭戈 上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院教授來源=微信公眾號｜中國法律評論原文標(biāo)題=鄭戈的2022年法律書單
鄭戈，上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院教授
今年有幸成為《三聯(lián)生活周刊》行讀圖書獎(jiǎng)的評委，而且是唯一來自的法學(xué)界的評委，因此得以廣泛閱讀了專業(yè)范圍外的許多有趣的新書，也得以踐行陸九淵《讀書》詩中提倡的讀書之道：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。”
辭舊迎新之際，我愿意把自己讀后有心得的本年新書推薦給大家。
1. 卡洛·羅韋利：《物理學(xué)家的智性冒險(xiǎn)》，胡曉凱譯，文治圖書|北京聯(lián)合出版公司2022年版“一個(gè)房間的地板由四百塊地板磚組成，如果我站在房間中間往空中拋一百粒大米，我會在任何一塊地板磚上找到五粒米嗎？”多數(shù)人會說：“不會！算起來應(yīng)該是每塊磚上有一粒米才對�！钡聦�(shí)上這是一種常見的認(rèn)知偏差，叫聚類錯(cuò)覺（clustering illusion），即人們傾向于在隨機(jī)事件中看到所謂的規(guī)律。《物理學(xué)家的智性冒險(xiǎn)》是一位科學(xué)家的隨筆集，用這樣的一個(gè)個(gè)鮮活實(shí)例講述了統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科的基本道理，凝結(jié)了用科學(xué)思維考量和判斷自然與社會現(xiàn)象的智識洞見，可以幫助我們破除迷思，擦亮雙眼。
2. A.M.吉布斯：《蕭伯納傳》，黎夢青譯，啟真館|浙江大學(xué)出版社2022年版在講授憲法學(xué)中的“言論自由”專題時(shí)，我必會引用蕭伯納的名句：“理性的人總是試圖讓自己適應(yīng)這個(gè)世界，非理性的人總是試圖改變世界來適應(yīng)自己，因此人類社會的一切進(jìn)步都是由非理性的人帶來的�！奔妓沟摹妒挷{傳》以有趣的敘事串聯(lián)起無可爭辯的事實(shí)，讓這位偉大劇作家的人生對讀者產(chǎn)生感染力。作者在引言中敏銳地指出：在蕭伯納的喜劇中，“本能的生命、感覺以及激情，不斷戰(zhàn)勝理性與體制。這種無秩序的生命力——在蕭伯納的創(chuàng)作想象中，往往更多體現(xiàn)在女人而不是男人身上——將理性的做作一掃而空�！痹谖幕嗽絹碓絻�(nèi)卷、越來越精明的當(dāng)下，這書無疑是一劑糾偏良方。
3. 馬可·桑塔伽塔：《但丁傳》，李婧敬譯，啟真館 | 浙江大學(xué)出版社2022年版閱讀但丁的《神曲》需要具備大量的背景知識，從古希臘和古羅馬的歷史到中世紀(jì)歐洲的政治、思想和文學(xué)史。《神曲》不僅是一部文學(xué)作品，也是但丁作為一個(gè)被自己的城邦（翡冷翠）定罪并放逐的罪犯的自我辯護(hù)。那些定他罪的人，都可以在地獄中找到自己的位置。桑塔伽塔的《但丁傳》是眾多但丁傳中的一本，其獨(dú)特價(jià)值在于將但丁的生平和作品置于他卷入的政治斗爭之中，為我們欣賞但丁的作品提供了準(zhǔn)確而精到的旁白和畫外音。即使你沒讀過也不打算讀《神曲》，這本書本身也非常值得一讀，它以引人入勝的敘事風(fēng)格講述了人類文學(xué)史和思想史上最非凡的一位人物在歐洲歷史上最具戲劇性的一個(gè)時(shí)期經(jīng)歷的一系列驚心動魄的事情。
4. 娜塔莎·道·舒爾：《運(yùn)氣的誘餌：拉斯維加斯的賭博設(shè)計(jì)與失控的機(jī)器人生》，李奇譯，理想國 | 民主與建設(shè)出版社2021年版?zhèn)ゴ蟮纳鐣䦟W(xué)家馬克斯·韋伯在20世紀(jì)初寫道：“人類已經(jīng)驅(qū)逐了諸神，早先似乎由運(yùn)氣控制的一切，都被人變得理性化，變得可計(jì)算、可預(yù)測了�！苯裉欤晃毁�博游戲設(shè)計(jì)者可以告訴人們：“我們能完整地追蹤玩家全部的歷史反應(yīng)，并且能回答這個(gè)問題：我們有沒有成功引導(dǎo)他們做我們想讓他們做的事？”隨著大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，我們的行為越來越變得可計(jì)算和可預(yù)測。《運(yùn)氣的誘餌》是一位人類學(xué)家通過對拉斯維加斯賭博設(shè)計(jì)的參與式觀察而寫作的一本佳作，不僅可以幫助我們理解博彩業(yè)經(jīng)營者如何了解和操縱賭徒心理，也可以幫助我們理解“平臺企業(yè)”如何利用“大數(shù)據(jù)”進(jìn)行行為計(jì)算、行為預(yù)測和行為誘導(dǎo)，用書中的話來說，“借此我們可以剖析當(dāng)代生活的種種復(fù)雜性、后果和挑戰(zhàn)，它們都因人與技術(shù)的親密糾纏而生，也都處在這樣的糾纏之中，而這種人與技術(shù)的糾纏早已成了當(dāng)代生活的根本性特征�！逼纷x波斯納法官的人生與智識《波斯納》點(diǎn)擊圖片↓即可收藏
一句話推薦：鄭戈教授生動準(zhǔn)確的譯筆，在中文世界再現(xiàn)了波斯納，這位美國當(dāng)代最具創(chuàng)造力、高產(chǎn)且學(xué)術(shù)和司法引證率均一騎絕塵的法學(xué)家和法官！
5. 卡爾·貝內(nèi)迪克特·弗雷：《技術(shù)陷阱：從工業(yè)革命到AI時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新下的資本、勞動與權(quán)力》，賀笑譯，后浪 | 民主與建設(shè)出版社2021年版科技進(jìn)步帶來人類福祉的總體改進(jìn)，這是一個(gè)很少有人會提出質(zhì)疑的事實(shí)陳述。但技術(shù)本身并不能解決分配問題，技術(shù)進(jìn)步帶來的利益為少數(shù)人享有，多數(shù)人反而會遭受失業(yè)和生活處境變差的境遇，總體福利的改善要在長時(shí)段之后才能惠及每一個(gè)人，這也是一個(gè)為經(jīng)濟(jì)史家反復(fù)驗(yàn)證過的規(guī)律。凱恩斯說：“就長時(shí)段而言，每個(gè)人都會死”，如果大多數(shù)當(dāng)代人都無法從技術(shù)進(jìn)步中獲得有生之年可見的福祉增益，而且并非每一個(gè)人都會為了子孫后代的利益而犧牲自己和子女一代的福祉，對技術(shù)進(jìn)步之意義的質(zhì)疑就會普遍存在�！都夹g(shù)陷阱》一書針對這個(gè)歷久而彌新的難題進(jìn)行了史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)層面的探究，從工業(yè)革命對當(dāng)時(shí)勞動階層生活處境的影響一直追蹤到當(dāng)代數(shù)字技術(shù)革命（“第四次工業(yè)革命”）對普通人生活的影響，整個(gè)論述過程每每發(fā)人深思。哪怕我們不同意作者的結(jié)論，也會被帶動著思考：如何通過制度設(shè)計(jì)來公平分配技術(shù)進(jìn)步帶來的收益、成本、風(fēng)險(xiǎn)以及不確定性。
6. 伊恩·萊斯利：《說謊心理學(xué)：那些關(guān)于人類謊言的有趣思考》，張蔚譯，中國人民大學(xué)出版社2021年版人類對謊言的態(tài)度是十分復(fù)雜的。一方面，我們從小到大接受的教育都是不要說謊，童話故事也都警示小朋友，說謊不僅會讓人們不再相信你（“狼來了”的故事），還會產(chǎn)生生理上的變異（匹諾曹的鼻子）。另一方面，成年人的世界實(shí)際上充滿著被社會規(guī)范所認(rèn)可乃至鼓勵(lì)的謊言，“亂說實(shí)話”反而不討人喜歡。《說謊心理學(xué)》的原著書名是Born Liars，直譯就是“天生說謊人”，書中指出：說謊并不是人性的扭曲，而是人性本身；說謊是人類進(jìn)化過程中的一種適應(yīng)機(jī)制，越會說謊的人生存幾率越大，因此我們現(xiàn)在這些活著的人都是說謊高手的后代；我們連自己都會騙，自欺欺人為身心平衡的生活所必需；如果有一天技術(shù)進(jìn)步到讓人無法說謊的地步（比如腦機(jī)接口技術(shù)進(jìn)步到人腦聯(lián)網(wǎng)的階段），那么等待我們的將是崩潰和癲狂。這真是一本讓人耳目一新的書呢！
7. 趙劉洋：《婦女、家庭與法律實(shí)踐：清代以來的法律社會史》，大學(xué)問 | 廣西師范大學(xué)出版社2022年版婚姻家庭制度是最能體現(xiàn)一個(gè)社會的文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值和性別平等狀況的基本制度，從抽象原則和共同價(jià)值的角度很難對之做出有深度的研究，社會史是一個(gè)非常妥當(dāng)?shù)囊暯�。《婦女、家庭與法律實(shí)踐》選取婦女自殺和離婚兩種現(xiàn)象作為考察重點(diǎn)，梳理了清代到當(dāng)代法律中的相關(guān)規(guī)則如何對待這些現(xiàn)象，而法律的介入又如何影響了婦女的家庭和社會處境，揭示了法律與社會在婚姻家庭領(lǐng)域的復(fù)雜互動。
8. 黃克武：《筆醒山河：中國近代啟蒙人嚴(yán)復(fù)》，大學(xué)問 | 廣西師范大學(xué)出版社2022年版嚴(yán)復(fù)是中國近代史上的一位重要而又復(fù)雜的人物。一方面，他是中國近代啟蒙的先驅(qū)，最早將《天演論》、《原富》（即亞當(dāng)·斯密的《國富論》）和《群己權(quán)界論》（即密爾的《論自由》）譯介到中國的翻譯家和西學(xué)傳播者；另一方面，他又對五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動頗有微詞，斥之為“舉國趨之，如飲狂泉”的災(zāi)難，因而被目為保守乃至反動。《筆醒山河》一書積厚而流光，立基于作者經(jīng)年累月的專門研究，而以曉暢練達(dá)的文字向讀者講述嚴(yán)復(fù)的生平和思想，是一本難得的佳作。
9. 唐·庫里克：《雨林里的消亡》，沈河西譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版人類學(xué)關(guān)注差異，對獨(dú)特的、往往是小眾的文化現(xiàn)象進(jìn)行深描，從而使我們面對普世主義敘事時(shí)能夠保持一分警醒和反思�！队炅掷锏南觥肥且涣鞯娜祟悓W(xué)著作，作者三十年間多次進(jìn)入雨林深處的小村莊迦普恩，每次在那里居住數(shù)月，與當(dāng)?shù)卮迕翊虺梢黄瑢W(xué)習(xí)他們獨(dú)特的語言——泰雅博語，然后以平實(shí)而動人的文字記錄下這種語言消亡的過程。正如封底介紹所言：一旦開始閱讀，根本停不下來。
10. 王人博等：《洋為中用：中國法政知識考古》，北京大學(xué)出版社2022年版本書對我國現(xiàn)代憲法中人民、共和、憲法、國體、民主、民權(quán)和建設(shè)者等核心概念，進(jìn)行了概念史和觀念史的梳理。這些概念使用的是中國原有的語詞，但被用以翻譯源自西方的概念時(shí)卻被賦予了新的含義。這種新的含義由于語言本身所承載的政治文化傳統(tǒng)又與其西文語境中的原意有著微妙的差異，帶有了中國特色。洋為中用的過程不是一個(gè)照搬的過程，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程。本書通過對概念源流的歷史考察講述了制度現(xiàn)代化的中國故事。
11. 馬修?科布：《大腦傳》，張今譯，中信出版集團(tuán)2022年版《大腦傳》本書不是一部大腦的進(jìn)化史，而是一部人類如何理解大腦的觀念史，或者說，是一部腦科學(xué)的歷史。一開始，人類連思維的中樞器官位于那里都沒有定論，不同文明體都出現(xiàn)過心臟是情緒和思維器官的學(xué)說。莎士比亞的《威尼斯商人》第三幕中有臺詞曰：“告訴我愛情生長在何方？是在頭部，還是在心房？”這個(gè)問題直到17世紀(jì)才有了明確的答案：是在頭部。之后，機(jī)器隱喻長期主導(dǎo)著人們對大腦的理解，從早期的液壓動力機(jī)到晚近的計(jì)算機(jī)。作者用引人入勝的筆觸向非專業(yè)人士描繪了人類理解自己的思維器官的歷史，值得每一位想要“認(rèn)識自己”的讀者去閱讀。
12. 李開復(fù)、陳楸帆：《AI未來進(jìn)行式》，浙江人民出版社2022年版本書是一本全新類型的作品，每章都由一篇科幻小說（陳楸帆創(chuàng)作）和一篇科技評論（由李開復(fù)撰寫）組成，前者暢想未來生活的場景，后者從技術(shù)的角度解釋到達(dá)這種場景的可能性。通過這種人文與科技、未來與現(xiàn)實(shí)的對話，本書展現(xiàn)了未來已來、只是分布還不均勻這一事實(shí)。科幻小說中的許多場景，如今已有現(xiàn)實(shí)的對應(yīng)物，只不過這些對應(yīng)物還不是那么普遍和顯著，以至于大多數(shù)人還沒有觀察到、感受到。這是一部令人耳目一新的佳作。
13. 杰夫·約翰·羅伯茨：《加密之王 : 幣基的崛起、危機(jī)與加密經(jīng)濟(jì)的未來》，何文忠譯，中信出版集團(tuán)2022年版本書以加密數(shù)字貨幣交易所幣基的創(chuàng)業(yè)故事為主線，穿插講述了整個(gè)區(qū)塊鏈和加密數(shù)字貨幣的歷史。其中有不少匪夷所思而又的確在不久之前發(fā)生過的故事，比如拉斯洛·豪涅茲用1萬個(gè)比特幣買了兩個(gè)披薩的故事（如今一萬個(gè)比特幣價(jià)值2億多美元）、暗網(wǎng)絲綢之路的故事、以太坊上的眾籌投資平臺被黑客卷走5000萬美元的故事等等。作者用這些有趣的故事串聯(lián)起加密數(shù)字經(jīng)濟(jì)的各種要素，從Y Combinator創(chuàng)業(yè)孵化器到硅谷銀行，從技術(shù)呆子到華爾街操盤手，為讀者提供了一幅探訪這一神秘世界的導(dǎo)游圖。
14. 叢小平：《自主：中國革命中的婚姻、法律與女性身份，1940-1960》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年版本書以新中國評劇經(jīng)典作品《劉巧兒》背后的真實(shí)案例（封彥貴訴張金才）為主線，討論了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的婦女解放和婚姻改革，并著重論述了法律和人民司法機(jī)構(gòu)在其中發(fā)揮的作用。在整個(gè)討論過程中，女性自身的主體性得到了凸顯，比如劉巧兒的原型捧兒不是被動接受馬錫五專員送來的正義，而是克服重重困難為自己爭取婚姻自主的行動者。本書推進(jìn)了中國革命史中的婚姻家庭問題研究，非常值得一讀。
15. 曹寅：《自行車、港口與縫紉機(jī)》，北京大學(xué)出版社2022年版《自行車、港口與縫紉機(jī)》文明有其物質(zhì)性，或“具身性”（embodiment）。比如自行車和縫紉機(jī)，都是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，一方面成為人們的日常消費(fèi)品，另一方面又構(gòu)成交通和勞動基礎(chǔ)設(shè)施的組成部分，勾連著帝國基建、日常技術(shù)和民眾生活�？鐕Y本借助國家建設(shè)的港口和道路等基礎(chǔ)設(shè)施兜售消費(fèi)品，同時(shí)傳播著附著于這些消費(fèi)品之上的生活方式和消費(fèi)文化。如書中所言：“不管是購買了美國進(jìn)口廚房設(shè)備的馬尼拉中產(chǎn)家庭，還是只能負(fù)擔(dān)仿制品，他們的消費(fèi)和飲食文化在很大程度上都被美國殖民主義所影響和改變了”。本書講述了率先完成工業(yè)化的國家如何借助技術(shù)優(yōu)勢和由此派生的“文化優(yōu)勢”在發(fā)展中國家延續(xù)殖民主義影響的故事，反襯出我國借助獨(dú)立自主的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和制造業(yè)發(fā)展成功擺脫此種依附地位的成功范例。
16. 何懷宏：《文明的兩端》，廣西師范大學(xué)出版社2022年版如果你懂德語，拿到這本書后第一眼注意到的就是封面上印著的中文書名和德文書名完全不是同一個(gè)意思。至于一本中文書為何要有德文書名，也是理解本書的重要線索之一。本書對文明的理解深受德國教養(yǎng)（Bildung）傳統(tǒng)的影響，其實(shí)這種傳統(tǒng)與中國儒家傳統(tǒng)不謀而合，都強(qiáng)調(diào)先知先覺者對后知后覺者、君子對小人的啟蒙、訓(xùn)誡和指引，正所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》）。這種文明觀必然對“以上就下“的、媚俗的乃至民粹主義的平等是不屑的，因此德文書名是Die List der Gleichheit（平等的詭計(jì)）。對平等的追求必然落實(shí)為對物質(zhì)文明的追求，因?yàn)椤笔成�，性也“。作者追問：”如果不斷地提升人的控物能力和物質(zhì)生活水平成為我們追求的最高目標(biāo)乃至全部，那么人何以為人？“這對于我們反思當(dāng)下的消費(fèi)主義文化甚有助益。我們可以不同意本書的觀點(diǎn)，但其中思考的力度卻無疑對我們會有棒喝般的作用。
17. 林鵠：《憂患：邊事、黨爭與北宋政治》，上海人民出版社2022年版外敵威脅是對一個(gè)政治體治理能力和綜合實(shí)力的唯物主義檢驗(yàn)，是最容不得偽飾的。清末左宗棠集團(tuán)對西北邊事重要性的強(qiáng)調(diào)與李鴻章集團(tuán)對東部海事的重視以及由此引發(fā)的黨爭和內(nèi)部改革，對于中國近現(xiàn)代史產(chǎn)生了重要且持久的影響。同樣，北宋政治的焦點(diǎn)乃是北方遼夏的持續(xù)性威脅以及應(yīng)對這種威脅而發(fā)生的黨爭與變革。本書以公元1005年的澶淵之盟為出發(fā)點(diǎn)，圍繞天書封祀、慶歷增幣、宋夏和議、元佑更化等重大歷史事件展開，既有現(xiàn)代史學(xué)探尋因果的分析，又有傳統(tǒng)史學(xué)品評人物的敘事，而且在評價(jià)人物時(shí)重視其行為的效果而不是言論的高妙，比如以實(shí)例來驗(yàn)證王船山以韓琦而不是王安石或司馬光為最有社稷之臣風(fēng)范者的評斷，令人耳目一新，確有所悟。
18. 大衛(wèi)·格雷伯：《毫無意義的工作》，呂宇珺譯，中信出版集團(tuán)2022年版《毫無意義的工作》不是指賺不到錢的工作，而是指對社會福祉增益和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)毫無助益的工作。作者在序言中講到的一個(gè)故事就深深地抓住了讀者的注意力：他有一位失聯(lián)已久的初中同學(xué)，本來是一位音樂人，他在車載收音機(jī)里都聽到過這位老同學(xué)的歌。在重新取得聯(lián)系后，他發(fā)現(xiàn)這位老同學(xué)成了一名公司法務(wù)。原來，在遭遇了一系列變故并負(fù)債累累之后，這位老同學(xué)選擇了許多失去人生方向的美國人的默認(rèn)選項(xiàng)：讀法學(xué)院。雖然現(xiàn)在還清了債務(wù)，生活平穩(wěn)，但他抱怨說自己的工作毫無意義，對世界沒有任何貢獻(xiàn)，而且根本不應(yīng)該存在。作者深受觸動，因此試圖解釋為什么存在這種類型的工作，為什么這種工作甚至成為后工業(yè)社會最主要的工作類型。畢竟，按照凱恩斯在1930年代做出的預(yù)言，隨著技術(shù)的發(fā)展，至少在英國和美國這樣的率先完成工業(yè)化的國家，每周15小時(shí)工作時(shí)間將成為常態(tài)。凱恩斯對工業(yè)化社會勞動生產(chǎn)率的預(yù)測沒錯(cuò)，的確，每周只工作15小時(shí)已經(jīng)足以生產(chǎn)出全社會所需的必需品和消費(fèi)品。但工薪階層的勞動時(shí)間不降反增，996成為常態(tài)，甚至每天工作15小時(shí)也不是什么離奇古怪的事情。顯然，大多數(shù)勞動時(shí)間都被投入到了非生產(chǎn)性、非創(chuàng)造性的工作之中。對于這種人人都在經(jīng)歷而又經(jīng)不起理性反思的古怪現(xiàn)象，你不想知道原因嗎？如果你產(chǎn)生了一點(diǎn)好奇心，那么這本書就是你的必讀書。
19. 理查德·J.埃文斯：《歷史中的人生：霍布斯鮑姆傳》，韋斯琳譯，中信出版集團(tuán)2022年版英國馬克思主義歷史學(xué)家霍布斯鮑姆（Eric John Ernest Hobsbawm，9 June 1917 – 1 October 2012）是二十世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家之一，他的“年代四部曲“（《革命的年代：1789-1848》、《資本的年代：1848-1875》、《帝國的年代：1875-1914》和《極端的年代：1914-1991》）被公認(rèn)為最佳的現(xiàn)代世界史通識讀本。而霍布斯鮑姆本人的一生便是他所發(fā)明的”短暫的二十世紀(jì)“這一概念的縮影，其中濃縮了波瀾壯闊的歷史信息�！稓v史中的人生》是由一位一流歷史學(xué)家撰寫的霍布斯鮑姆傳記，作者理查德·伊文思爵士退休前是劍橋大學(xué)歷史學(xué)王室講席教授，專攻德國史，他的第三帝國三部曲是這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威著作。本書將人物傳記與歷史敘事融為一體，在20世紀(jì)英國史和世界史的宏大背景中勾勒出霍布斯鮑姆不平凡一生的基本輪廓和關(guān)鍵細(xì)節(jié)。
20. 安東尼·加盧佐：《制造消費(fèi)者：消費(fèi)主義全球史》，馬雅譯，廣東人民出版社2022年版廠商與消費(fèi)者之間的關(guān)系不是簡單的供需關(guān)系，因?yàn)樾枨蟛皇亲匀坏�，而是社會化的，是被�?chuàng)造出來的。這一點(diǎn)在如今的數(shù)字化社會似乎已經(jīng)成為嘗試：手機(jī)應(yīng)用程序（App）和平臺服務(wù)的使用者向廠商提供著自己的個(gè)人數(shù)據(jù)，以換取“免費(fèi)使用“，廠商則利用這些數(shù)據(jù)來分析、預(yù)測和誘導(dǎo)用戶行為，消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的界限完全被打破，用戶成為”生產(chǎn)-消費(fèi)者“（prosumer）。但創(chuàng)造消費(fèi)者的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于數(shù)字時(shí)代。早在制造業(yè)主導(dǎo)的時(shí)代，廠商/資本家便開始大量聘用熟諳心理學(xué)和傳媒學(xué)的專業(yè)人士來打造生活方式廣告，使消費(fèi)者相信購買和使用某些產(chǎn)品和服務(wù)可以提升自己的生活品味乃至社會階層，這些專業(yè)人士可以被成為”社會工程師“，他們推動者消費(fèi)者的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并營造出一種總體性的”消費(fèi)主義文化“。本書是對消費(fèi)主義文化形成機(jī)制進(jìn)行社會學(xué)分析的一部著作，但其預(yù)期讀者并不是學(xué)者，而是作為消費(fèi)者的普通讀書人，因此行文通俗易懂，而又展現(xiàn)了理性分析的力度，對于每一位”買買買“的當(dāng)代人理解自身處境都很有幫助。
21. 桑本謙：《法律簡史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2022年版從霍金的《時(shí)間簡史》到赫拉利的《人類簡史》，“簡史”類著作每每以普通知識人容易理解、樂于閱讀的文筆講述出某一范疇或物種的演進(jìn)史，因而成為暢銷書。《法律簡史》也具備這樣的特質(zhì)，它并沒有按照時(shí)間順序來描述中國或某一其他國家的法律制度或法律觀念，而是回到規(guī)則如何產(chǎn)生、如何聯(lián)結(jié)、如何演進(jìn)的基本邏輯，借助法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的前沿成果來講述其中的道理。讀完這本書，你不會學(xué)到如何打官司，但你會獲得很多思考法律和社會問題方面的啟發(fā)。
22. 本杰明·艾爾曼：《晚期帝制中國的科舉文化史》，高遠(yuǎn)致、夏麗麗譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年版自秦代“廢封建，置郡縣”以來，選賢任能便取代世卿世祿成為官員選拔的機(jī)制，從軍功制到察舉制到九品中正制，到隋代最終演進(jìn)出延續(xù)上千年的科舉制�？婆e制在中國傳統(tǒng)社會的憲制性地位是毋庸置疑的。但一種綿延久遠(yuǎn)的制度總會因應(yīng)社會的變化而發(fā)生實(shí)質(zhì)上的改變。比如，在1400-1600年間，中國人口從6500萬飆升到一億五千萬，但進(jìn)士名額和官職數(shù)量并沒有增加，這一方面意味著科舉考試的競爭愈發(fā)激烈，另一方面意味著大量通過府試、院試、鄉(xiāng)試的文士最終無法當(dāng)官，而留在本鄉(xiāng)本土，改變著最基礎(chǔ)層面的教育、文化和社會精英再生產(chǎn)機(jī)制。本書作者艾爾曼教授據(jù)說是當(dāng)代讀過最多八股文文章的人，這部近900頁的巨著從文化史的角度細(xì)致研究了明清社會、文化變遷與科舉之間的交互影響，其中既有高屋建瓴的宏觀描繪，又有引人入勝的個(gè)案敘事，堪稱研究科舉的經(jīng)典之作。
23. 王賡武、林娉婷：《王賡武回憶錄》（兩卷），上海譯文出版社2022年版王賡武先生是享譽(yù)世界的歷史學(xué)家和教育家，海外華人研究的開創(chuàng)者和奠基人，曾任香港大學(xué)校長，現(xiàn)為新加坡國立大學(xué)特級教授，曾獲得唐獎(jiǎng)和新加波“殊功勛章”。他于1930年出生于荷蘭殖民統(tǒng)治下的蘇蠟巴亞（現(xiàn)為印尼第二大城市），距離父母之鄉(xiāng)江蘇兩千公里。他的經(jīng)歷中折射著東南亞華人知識分子的奮斗歷程、東南亞各國去殖民化以及發(fā)展本國教育的歷程以及海外華人尋找“家園”的心路歷程。上卷《家園何處是》講的是父母家室和故土故鄉(xiāng)，其中穿插著王賡武母親的文字。下卷《心安即是家》，由王賡武與夫人林娉婷合著，講述二人的求學(xué)經(jīng)歷、職業(yè)生涯和生活經(jīng)歷。作為歷史學(xué)家，王賡武曾反思道：歷史學(xué)者往往“無感于親身經(jīng)歷某段歷史時(shí)期的人們有什么感覺、有什么想法”，這套回憶錄也正是他以親歷者的身份來講述歷史的佳作。
24. 劉宗迪：《眾神的山川》（兩卷），商務(wù)印書館2022年版《眾神的山川》“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”（陶淵明《讀山海經(jīng)之十》）中國文化中諸多承載雄奇想象力的意象都來自于《山海經(jīng)》，以至于人們幾乎已經(jīng)忘了它曾經(jīng)被《隋書·經(jīng)籍志》列于史部地理類之首。本書賡續(xù)清代畢沅、郝懿行等乾嘉學(xué)者以輿地之學(xué)來看待山海經(jīng)并考證其中山川名物的傳統(tǒng)，借助考古學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展，重建了《山海經(jīng)》的地理空間，使我們能夠在自己的足跡所到和能到之處尋找“四海八荒”的蹤跡，見天地之純，馳神思之遠(yuǎn)。
25. 陳洪：《“西游”新說十三講》，中華書局2022年版《西游記》恐怕是不少人讀過的第一部名著。也難怪，動物成精是童話的經(jīng)典題材。但《西游記》也是讓不少人終生回味無窮的一部作品，似乎蘊(yùn)含著儒釋道三教的玄妙道理乃至修煉秘籍。本書循著西游故事從唐代《三藏法師傳》中發(fā)端、經(jīng)過南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》和元末《西游記平話》的演繹、到明初楊景賢的《西游記》雜劇、最終由吳承恩匯總并再創(chuàng)作為世德堂本《西游記》的歷史線索，對勘文本，考證源流，解答了不少讀者心中都存在的疑惑，比如孫悟空的原型是誰（是印度神猴哈奴曼還是淮河水怪無支祁）？作者以文學(xué)史大家的功力給非專業(yè)的普通知識人講解西游故事作為一個(gè)開放文本的歷史積淀過程，文如春風(fēng)化雨，能帶來閱讀的喜悅。
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