余聞上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)日：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。
這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一段關(guān)于養(yǎng)生與長(zhǎng)壽關(guān)系的討論，意思是說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的圣賢人，年紀(jì)活到了100多歲，而形體、動(dòng)作不顯得衰老；但現(xiàn)在的一些人，往往不到50歲，形體就衰老了，是時(shí)代不同了嗎？人們就早早失去生命了嗎？”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代那些懂得養(yǎng)生之道的人，能夠取法于自然界陰陽(yáng)變化的規(guī)律，運(yùn)用各種養(yǎng)生方法，調(diào)攝精神，鍛煉身體，能夠節(jié)制飲食，日常生活遵循一定的規(guī)律，不過(guò)分地操勞，精神與形體能夠保持協(xié)調(diào)一致，因此能享盡其生命年限，活到百歲才離世�，F(xiàn)在的人不是這樣，他們把酒當(dāng)作一般飲料，嗜酒無(wú)度，把不正常的當(dāng)作正常的，酒醉后肆行房事，耗散精氣使其枯竭，不懂得保持精氣充滿，不善于統(tǒng)攝自己的精神……所以五十來(lái)歲就衰老了。”
生長(zhǎng)壯老本來(lái)是生命的必然過(guò)程，人自有天年之限，因此生理性衰老不可避免，但可以通過(guò)養(yǎng)生活動(dòng)保持身心和諧、軀體與機(jī)能和諧，預(yù)防早衰，即病理性衰老，這也是現(xiàn)代提出的亞健康狀態(tài)這一概念的理論基礎(chǔ)�！吧瞎胖恕�，由于遵循養(yǎng)生的法則，故人至老年雖然形神皆不及少壯，但仍可以維持相應(yīng)水平，生活自理，精神不敗，度百歲乃去；而“今時(shí)之人”違背了養(yǎng)生法則，則半百而衰，不能盡終其天年。這段對(duì)話通過(guò)古今壽命的鮮明對(duì)比，說(shuō)明了養(yǎng)生對(duì)于延緩衰老、保持健康的重要性。
何謂養(yǎng)生？養(yǎng)生一詞，原出《管子》。早在茹毛飲血、鉆木取火的原始社會(huì)，我們的祖先為了生存繁衍，在與大自然搏斗的漫長(zhǎng)歲月里，從勞動(dòng)與生活的實(shí)踐中，逐漸摸索認(rèn)識(shí)到人體生命活動(dòng)的一些規(guī)律，學(xué)會(huì)了一些防病保健的知識(shí)和方法，并相互傳授。發(fā)展到后來(lái)，人們把這種自覺(jué)的保健延年活動(dòng)叫作養(yǎng)生。以后，人們又將這種保健延年活動(dòng)加以理論上的歸納，稱之為養(yǎng)生之道。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的運(yùn)用和不斷充實(shí)，后人將偏于養(yǎng)生保健方面的發(fā)展為養(yǎng)性、攝生、道生、保生等；把側(cè)重于老年延年益壽方面的又衍生出壽老、壽親、養(yǎng)老、壽世等。這樣就基本反映了養(yǎng)生的主要輪廓。因此，所謂養(yǎng)生，實(shí)際就是保養(yǎng)生命，以達(dá)長(zhǎng)壽之意。
養(yǎng)生有廣義和狹義之分、古義和今義之別。古人以“攝養(yǎng)身心，以期保健延年”(《辭源》)為之養(yǎng)生，這是古義的養(yǎng)生，也是狹義養(yǎng)生。而廣義的養(yǎng)生，是指現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)心、養(yǎng)性、攝生、道生、衛(wèi)生、保生、保健、防病、壽老、壽親、壽世等防病于未然、養(yǎng)病復(fù)康，使人身輕體強(qiáng)、耳聰目明、益智明心，并能陶冶性情、身心康樂(lè)、延年益壽諸方法之總稱。養(yǎng)生的目的是達(dá)到“康”“樂(lè)”“壽”的境地，因此，凡令人健康、快樂(lè)、長(zhǎng)壽的理論和方法均謂之養(yǎng)生。
養(yǎng)生包括養(yǎng)生之道與養(yǎng)生之術(shù)，很多人把二者等同起來(lái)，其實(shí)不然。中醫(yī)將養(yǎng)生的理論(即要達(dá)到康、樂(lè)、壽之境地所必須遵循的養(yǎng)生原則)稱為“養(yǎng)生之道”，而將養(yǎng)生的方法(即為了實(shí)現(xiàn)康、樂(lè)、壽的目的所采取的具體手段)稱為“養(yǎng)生之術(shù)”。養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來(lái)醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論，是養(yǎng)生活動(dòng)進(jìn)行的前提。而“養(yǎng)生之術(shù)”則是在養(yǎng)生之道指導(dǎo)下的具體實(shí)施辦法。這種“道”與“術(shù)”相結(jié)合的養(yǎng)生既是中華民族古老的、內(nèi)容豐富的、優(yōu)秀的文化瑰寶，又是一門當(dāng)今人類急需的、急待發(fā)展的學(xué)問(wèn)和實(shí)踐活動(dòng)。
根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》和《史記》記載，彭祖是我國(guó)最長(zhǎng)壽的老人，其養(yǎng)生之術(shù)為我們提供了很多的啟示。第一，他十分重視運(yùn)動(dòng)鍛煉，堅(jiān)持每天清晨練功。他的健身方法，被后人概括為“導(dǎo)引法”，至今仍被人們用以強(qiáng)身祛病。第二，注意保持良好的生活習(xí)慣。在生活中，彭祖堅(jiān)持順乎自然的信條，他認(rèn)為，長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于不傷身體。比如順應(yīng)四季節(jié)氣的變化，冬天注意保暖，夏季時(shí)常納涼，另外要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，心情舒暢，用腦適度。第三，創(chuàng)造和諧的夫妻生活。彭祖認(rèn)為，禁欲是違反自然規(guī)律和人性的，對(duì)身心健康有害無(wú)益。男女相需好比天地相合，而和諧有節(jié)的夫妻生活能夠增加人的精神活力。他同時(shí)還指出當(dāng)人們酒醉、飯飽、憂悲恐懼、喜怒失常時(shí)不該同房。只要懂得了這些道理，就能“避眾傷之事”，延年益壽。他的這些觀點(diǎn)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的某些養(yǎng)生原則桴鼓相應(yīng)。
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