《中山符號(hào)》由盧潔峰所著，認(rèn)識(shí)“真正的”孫中山是有著許多困難的�！皣浮睂O中山無論在歷史上還是在歷史學(xué)界都是一個(gè)頗具爭議的偉人。其生時(shí)，有人對(duì)其他咬牙切齒，有人對(duì)其冷嘲熱諷，有人對(duì)于頂禮膜拜。在其逝世后，對(duì)領(lǐng)袖的“神化”運(yùn)動(dòng)更加深了對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)難度。韋慕庭認(rèn)為：孫中山本人的想象力和他的改造中國的雄心，大大地超越了他所生活著的社會(huì)和他所能集中起來的力量的具體現(xiàn)實(shí)。在他的主觀愿望和屢次挫敗他的客觀形勢(shì)之間的矛盾，產(chǎn)生了有關(guān)一個(gè)人的個(gè)性構(gòu)造問題，而這種個(gè)性構(gòu)造，驅(qū)使著孫中山去追求一種難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
《中山符號(hào)》由盧潔峰所著，本書在具體剖析“中山”符號(hào)個(gè)案的同時(shí)，融進(jìn)了筆者近年關(guān)于呂彥直、南京中山陵、廣州中山紀(jì)念堂、梧州中山紀(jì)念堂等的zui新研究成果。比如，點(diǎn)破中山陵祭堂實(shí)為“中山堡壘”；呂彥直在中山陵設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與突破；論證廣州中山紀(jì)念堂實(shí)為中國寶塔之變體；具體披露廣州中山紀(jì)念堂的八角亭大屋頂是用架設(shè)現(xiàn)代橋梁的方法來構(gòu)建的；指出梧州中山紀(jì)念堂是廣州中山紀(jì)念堂的diyi個(gè)模仿者……
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