本卷通過對儒道佛三者中蘊含的哲學思想動態(tài)過程的描述，深入探討了魏晉南北朝哲學思想的流布，展現(xiàn)了魏晉時期的中國哲學概貌。本卷主張將魏晉南北朝時期以魏晉玄學為核心的整個哲學發(fā)展進程視作一個完整的“時代思潮”。魏晉玄學是這一思潮的主流。這一方面表現(xiàn)為自漢末至東晉時期不斷有偉大的玄學家涌現(xiàn)，推動著玄學持續(xù)走向更深更廣的領域，產(chǎn)生了一系列具有重大學術價值的理論成果，代表了這個時代思想文化的不錯音；另一方面還體現(xiàn)在玄學的影響逐漸輻射開來，不僅深刻地塑造著這一時期的精神氣質與社會風尚，而且在相當大的程度上影響了當時的道教、佛教以及儒學。佛教哲學是魏晉南北朝時期極為重要的學術現(xiàn)象，是魏晉南北朝思潮的一個重要支潮。與玄學主潮的跌宕起伏相呼應，以佛教般若學為代表的佛教哲學，總體上可劃分為道安時期和鳩摩羅什-僧肇時期兩個階段，在理論上表現(xiàn)為由色空分離、色心分離到色空為一、即體即用的理論演變。魏晉南北朝時期的儒學盡管已基本失去了官學的壟斷地位，但在社會生活的多個方面仍發(fā)揮著重要作用，是魏晉南北朝思潮的另一重要支潮。魏晉時期的儒學有兩條主線，一是以鄭玄、王肅學派之爭而趨至對儒家禮學的深入研究，二是王弼、郭象倡導的玄學化儒學的出現(xiàn)。這兩條主線一直延展到南朝時期且漸趨合流，使許多南朝儒者成為“禮玄雙修”的學問家。總體而言，魏晉南北朝時期哲學的主要形態(tài)有三種，即作為時代思潮主流的玄學、作為旁支的玄學化的佛教和同樣作為旁支的玄學化的儒學。三者有主有次，相互影響、彼此競爭，推動了魏晉南北朝思潮向社會生活的各個方面漫延。這些共同構成了魏晉南北朝時期豐富而絢爛的哲學思想圖景。
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