本書對于梅洛-龐蒂生成主體性的重構(gòu)，一方面，放棄了自笛卡爾以來的心物二元論；另一方面，這種對于主體性的新理解，對當(dāng)下人工智能的設(shè)計(jì)思路有啟發(fā)意義。
近代以來，經(jīng)典哲學(xué)理論把人作為思想和行動的主體，賦予主體以奠定人類理性生活的重要地位。人們由此錯(cuò)誤地把主體性等同為人類反思的自我確定性和自足性。從18世紀(jì)起，思想界對自足主體理論展開持續(xù)的批評，把它視為扭曲外部實(shí)在、造成世界碎片化以及技術(shù)化操控自然的思想根源。本書以20世紀(jì)法國很杰出的現(xiàn)象學(xué)家之一莫里斯·梅洛-龐蒂為主要對話者，澄清主體性所依賴的具身性構(gòu)成條件及其非自足特征。梅洛-龐蒂認(rèn)為，構(gòu)成現(xiàn)代世界理性生活基礎(chǔ)的主體性概念同時(shí)包含自由和被動雙重向度。世界以及事物的實(shí)在性只有在與人的原初知覺意識關(guān)聯(lián)中才得以自我顯現(xiàn)；主體性生命則在豐富和完善世界意義的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程中不斷自我展開和自我超越。同近代笛卡爾主義和新康德主義理論傳統(tǒng)相對立，梅洛-龐蒂的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)所要建立的是在時(shí)間和空間維度中不斷生成的具身化主體性理論。正是在生成主體性的意義上，梅洛-龐蒂要為現(xiàn)代生命的主體性根源重新做出辯護(hù)。生成主體性準(zhǔn)確揭示了現(xiàn)代人在世界之中始終面臨解體危險(xiǎn)的柔弱特征。現(xiàn)代人的主體性生命不是在人類理智中把神性內(nèi)在化，而是在各種自然、社會和歷史的偶然遭遇中自我追尋。
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