我們只知道工人的生活、農民的生活、學生的生活、職員的生活……，但哲學家們卻非要我們忽視否定這些生活，非讓我們記住什么工人的實踐、農民的實踐、學生的實踐；我們只看到父
親的生活、母親的生活、兄弟姊妹的生活、同事朋友的活……，但哲學家們卻非要我們看不到我們周圍的生活，而去了解書本上的什么實踐。當人們拋開“實踐”的座架、牢籠之后，他們看不
到實踐，他們只能看到“生活”!生活，才是人們必須認識、必須面對的“事情本身”。
看到本書的書名，有人就會問，“實踐之后”是什么呢?簡單地說，“實踐之后”的含義有二。一是否定和解構性的，二是肯定和建構性的。在否定的意義上，“實踐之后”是對實踐本體論、實踐本體論化的徹底揚棄，是對實踐“哲學”或“哲學性”實踐（而不是“實踐哲學”）的“徹底批判”，這里的“徹底批判”相當于馬克思所謂的“消滅”。因此，“實踐之后”的目標就是沒有傳統(tǒng)意義上的“哲學”；在肯定的意義上，“實踐之后”就是“生活”。
“實踐之后”就是對于實踐的反思。我個人認為，沒有經過嚴格“批判”的實踐是一種只具有“傳統(tǒng)哲學傾向”的現(xiàn)實性存在，只有經過真正哲學批判的實踐才是真正科學的實踐。因此，“實踐之后”就成為實踐由“傳統(tǒng)傾向”到科學概念的唯一橋梁。
人類在現(xiàn)實的生活中自然而然地生存著發(fā)展著，自然地面對著與自然界、與他人、與自己內心的種種矛盾。如何理解這些矛盾，關系到人類是否能生活得和諧幸福。在現(xiàn)實的生活中，人與自然界、人與人、人與自我這三個關系正面臨著挑戰(zhàn)和沖突，人們正設法解決所面臨的挑戰(zhàn)和沖突。
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