要想成功地表現(xiàn)一個民族，特別是它的生活史與心靈史，浪漫的藝術家可以使用藝術的語言，通過民歌演唱來實現(xiàn)這個目標；嚴謹?shù)膶W者運用學術的語言，通過民俗研究或人類學考察，同樣可以實現(xiàn)這個目標。然而，在這兩種途徑之外，負責的立法者運用法律的語言，通過法律創(chuàng)制，依然可以達到這個目標。
從表面上看，隱者的歸隱是從朝廷返回到山林，是從政治返回到自然。然而，究其本質(zhì)，歸隱是從外物返回到內(nèi)心，是從他者返回到自我。沈德潛說，“陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處”，歸隱的*終目標，就是要走向這段“淵深樸茂不可到處”。因此，歸隱的方向，不是向前，不是向后，而是向內(nèi)。歸隱的過程，其實就是對人類未知的精神世界的探尋過程。
本書題為“自由的孔子與不自由的蘇格拉底”，旨在凸顯兩種“美美與共”的圣賢氣象，以及由此“開”出來的兩種“各美其美”的學術思想傳統(tǒng)與政治法律實踐。表面上看，“自由的孔子”與“不自由韻蘇格拉底”分別代表了中國與西方，兩者的關系主要是中西關系。但是，換個角度，其實也可以轉(zhuǎn)換成為古今關系。從這個意義上看，以孔子與蘇格拉底作為隱喻，大致可以體現(xiàn)本書的一個基本旨趣：在中西與古今的框架內(nèi)，尋找中國法學的坐標。作者縱論古今中西，視閾遼闊悠遠。文筆介于論文與評論之間，內(nèi)容兼顧思想與學術之美。厚重主題，輕松閱讀。
|
