在西方歷史上，蘇格拉底之死乃標(biāo)志性事件，這也使得《申辯篇》歷來(lái)受到思想史家關(guān)注。雖然《申辯篇》文本較簡(jiǎn)潔，但也深具迷惑性。C.D.C.里夫著的《申辯篇中的蘇格拉底》依據(jù)主導(dǎo)西方柏拉圖研究的G．弗拉斯托斯流派的讀法，并不追求微言大義以“發(fā)現(xiàn)”蘇格拉底的內(nèi)心，而是力圖邏輯的一致以。抵達(dá)”蘇格拉底的表面。
在作者看來(lái)，大多數(shù)人將蘇格拉底描繪成最偉大的反諷家，這與蘇格拉底真誠(chéng)的自我表露相矛盾。蘇格拉底的無(wú)知并非否認(rèn)人擁有知識(shí)，而只是否認(rèn)人擁有關(guān)于美德的專門技藝一知識(shí)。因此人依然可以而且必須擁有人的美德，而這也意味著過(guò)經(jīng)過(guò)省察的生活，避免自大和應(yīng)受譴責(zé)的惡。
C.D.C.里夫(C．D．C．：Reeve，1948—)，美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)哲學(xué)教授，治學(xué)方向?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)。著有《哲人王》(1988)、《理性實(shí)踐》(1992)、《愛(ài)之惑》(2005)等。
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