對于人性的重大問題，人們爭論的興味似乎永不消退。人類有自由意志嗎?抑或其實(shí)是無依無助地受著無法控制之力的擺布?我們的行為在何種程度上是文化的產(chǎn)物?又在何種程度上源自人類在本源性的存在狀態(tài)下的生物學(xué)事實(shí)?如果沒有諸如父母的教養(yǎng)、宗教、文化、政府等教化因素的影響，人們將如何行為?我們僅僅是一種非常聰明的動物，抑或還有別的某種東西將我們造就成獨(dú)特的人類?其中最首要的是：從根本上講，人類是善的還是惡的?
圍繞“我們根本上是善的還是惡的”這個問題的爭論無休無止，而1996年出版的兩本書讓我對此問題重燃興趣。它們之所以激起我的好奇心，部分原因在于，其提出問題的方式不是通過考察人類，而是通過研究某些與我們最具親緣關(guān)系的靈長類動物。在其著作《天性善良》 (GoodNatured)中，靈長類動物學(xué)家弗蘭斯·德·瓦爾(Frans de Waal)運(yùn)用案例研究的方法，結(jié)合自己幾十年的研究成果提出了如下觀點(diǎn)：人類從其早已滅絕的始祖那里所繼承的，不只是貪婪、欺詐和對權(quán)力的渴求，還有各種道德水平很高的行為方式，比如：建立并施行有益于群體的規(guī)則，讓貧困者分享其財(cái)物，同情不幸者，安慰受苦者，并對慷慨者感恩圖報(bào)。從德·瓦爾的觀點(diǎn)看，作為生物遺傳的結(jié)果，我們的人性既“天生野蠻”，又“天生高貴”�！∵@就是答案嗎?別忙著定論。對于這一古老的爭論來說，德·瓦爾的敘述確實(shí)是一項(xiàng)重要而新穎的成果。但在我的書架上，就在《天性善良》旁邊放著另一本書。它指出，還得講講人性的道德清單上“天生野蠻”的一面，其中非常重要的東西有待說明。在其著作《雄性暴力》(DemonicMales)中，哈佛人類學(xué)家理查德·蘭厄姆(Richard wrangham)及其合著者戴爾·彼得森(Dale Peterson)承認(rèn)，黑猩猩擁有德·瓦爾所描述的協(xié)作與道德特征，但令他們印象深刻的是，黑猩猩的道德很大程度上是“內(nèi)群體”性質(zhì)的。它們似乎有某套對待本族群內(nèi)部成員的規(guī)則，對待其他族群的黑猩猩則大為不同，采取的是另一套冷酷得多的規(guī)則。
多年來，人們一直相信，黑猩猩大多愛好和平且溫順(不會做出諸如此類的事：為瑣事爭吵，因遭受不公而抗議，為爭奪族群內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而展開暴力競爭等)。然而其后自然科學(xué)家開始公開一個個這樣的案例：一個族群的黑猩猩想方設(shè)法捕住另一族群的黑猩猩，然后將之殘害。此類沖突的血腥后果比如說黑猩猩的尸體，為靈長類動物學(xué)家提供了研究線索。他們著手將之匯集，并逐漸得出結(jié)論：雄性的青壯年黑猩猩會不時聚集在一起，結(jié)成某種類似于“戰(zhàn)斗團(tuán)體”的隊(duì)伍，其目的是在其領(lǐng)地邊境巡邏，殺死其他族群的黑猩猩。謀殺通常似乎是碰巧的，即一旦發(fā)現(xiàn)依靠己方成員的力量即可制服的陌生黑猩猩，就將之俘虜；但在某些情況下，襲擊似乎經(jīng)過策劃，顯得更邪惡。
可能發(fā)生怎樣的恐怖事件呢?以下即是其中一例。20世紀(jì)60年代初，簡·古多爾(Jane Goodall)開始研究居于坦桑尼亞的凱瑟克拉地區(qū)的一個黑猩猩族群。這個族群有15頭兇猛的成年雄性黑猩猩，作為單個族群已過于龐大而難以妥善管理。終于，凱瑟克拉族群分離出一個新族群即卡哈馬族群，兩個族群的雄性數(shù)目大致相當(dāng)。當(dāng)然，這兩個新族群中的個體一度是親密的伙伴。但分離之后，凱瑟克拉族群與新的卡哈馬族群之間的關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)和緊張，最終完全敵對，而后成為死敵。在之后幾年里二者問充斥著劫掠和隨機(jī)的攻擊�？üR的雄性以及不少雌性逐一消失，終于在某一天卡哈馬族群不再存在。它們被來自凱瑟克拉的舊友滅絕了。
蘭厄姆和彼得森將之歸因于雄性同盟。他們認(rèn)為，在黑猩猩的進(jìn)化歷……
P1-2
對于罪過，我們易于復(fù)仇而難以寬恕。在這本引人入勝的著作中，邁克爾·E·麥卡洛對思維的進(jìn)化展開了深入研究，并發(fā)現(xiàn)了可行的解決途徑。
————馬特·里德利
作為一個物種，人類的侵略性非常引人注目，以致我們有時會忘記人類也愛好和平。邁克爾·E·麥卡洛研究人類的寬恕，是解釋寬恕的進(jìn)化過程的上佳人選。本書讓我們看到了一個常被人們忽略的論域。
————弗蘭斯·德·瓦爾
關(guān)于寬恕的通俗讀物之中最重要的著作。
————馬丁·E·P·塞利格曼
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