這章所記敘的故事，發(fā)生在公元前488年、孔子64歲時，也就是孔子周游列國的14年中第3次來到衛(wèi)國以后。
公元前493年夏天衛(wèi)靈公去世的前后，孔子第二次離開了衛(wèi)國。早在衛(wèi)靈公去世前，太子蒯聵因為謀殺衛(wèi)靈公的夫人南子未遂，被驅(qū)逐逃亡在晉國。衛(wèi)靈公去世后，衛(wèi)靈公的孫子、蒯聵的兒子蒯輒被立為了國君，稱為衛(wèi)出公。蒯聵想在晉國的幫助下回國繼位，遭到衛(wèi)國的拒絕。以后十多年就一直繼續(xù)著這種內(nèi)外對峙的局勢。面對這種情形，孔子是什么態(tài)度，會不會出來做官，會不會幫助現(xiàn)在的衛(wèi)出公蒯輒呢？弟子們非常關(guān)注。對此，冉有向子貢打聽，子貢也不便直接向先生提出問題，于是便借問孑L子對伯夷、叔齊的看法從側(cè)面打探，這種方法的確聰明。
孤竹君，孤竹國的君主，姜姓。孤竹國存在于商、西周、春秋時期，位居今河北盧龍東南部。伯夷、叔齊是商朝末年孤竹君的兩個兒子。因為孤竹君原來的想法是立次子叔齊作為繼承人，孤竹君去世后，叔齊不愿意違反當(dāng)時立長子為繼承人的傳統(tǒng)自己作國君，長子伯夷又不愿違背父親的意愿自立為君，因此二人相互讓位。在沒有結(jié)果的情況下，于是一齊離國出走投奔到了周國。周武王出兵征伐殷紂王，兩人不贊同這種以暴制暴、動用殺戮的做法，更反對諸侯討伐天子的“犯上作亂”，于是攔住周武王的馬進(jìn)行勸阻。商殷滅亡后，他們逃避到首陽山，因不食周朝的糧食而餓死。被孔子和儒家尊為“古之賢人”。伯夷、叔齊兄弟相互讓位的事件，恰與蒯聵、蒯輒父子爭位的事件形成對照，因此子貢以此來迂回探問孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度。
孔子用“賢人”回答了子貢“伯夷叔齊何人也”的問題，態(tài)度已經(jīng)很鮮明了：伯夷、叔齊既然是賢人，蒯聵與蒯輒當(dāng)然不賢；幫助不賢的人，豈不是助紂為虐？機(jī)智善辯的子貢仍不罷休，繼續(xù)追問：伯夷、叔齊會為自己的行為悔恨嗎？孔子回答是：他們追求仁德并且得到了仁德，又有什么悔恨呢？既回答了子貢的問題，又明確表達(dá)了對自己目前的立場絕不悔恨的態(tài)度�！扒笕识萌剩趾卧埂�，既是孔子一生行為與心境的真實寫照，也是他對弟子以及世人的勉勵和期待。在《論語·堯日》第二章中記載，孔子教導(dǎo)弟子子張為政需要具備的五種美德之一是“欲而不貪”，并將其解釋為“欲仁而得仁，又焉貪”：希望實行仁德而得到了仁德，怎么會貪求其他的東西呢？“欲仁”并“求仁”，有了人生理想和行為準(zhǔn)則，就會使人變得潔凈、純粹而高尚、坦然，還會有什么貪婪或怨恨？
“仁”，在《論語》中提到110多次�！叭省笔鞘裁�？“仁”是會意字，表示不同的人彼此相愛；本義就是指對別人的友愛和親善，孔子對此的解釋是“愛人”。(《論語·顏淵》第二十二章原文：樊遲問仁。子曰：“愛人�！�)“仁者愛人”由是成為儒學(xué)的經(jīng)典表達(dá)。“愛”，指從內(nèi)心發(fā)出的真摯情感；“愛人”就是發(fā)自內(nèi)心的對別人的友愛和親善。因此，我們可以理解：“仁”是發(fā)自內(nèi)心對人的友愛和親善。“仁”在孔子的學(xué)說中是一種全德，是產(chǎn)生并涵蓋了各種優(yōu)良的倫理道德品質(zhì)以形成完美人格的道德范疇，是孔子及后世儒家理想的人格標(biāo)準(zhǔn)、完美的道德境界。
以“仁”為核心的倫理道德稱之為“仁德”�！叭实隆笔且粋�含義非常廣大的道德體系，包括：“仁”成為真摯情感、心理需求和道德自覺的個人倫理；孝敬父母、友愛兄弟的家庭倫理；友愛、親善他人的社會倫理；愛民為價值取向、德治為主要方式的政治倫理。“仁德”的體用價值在于構(gòu)建良好的個人心靈秩序、人際倫理秩序，國(邦)家政治秩序�！叭实隆钡幕A(chǔ)在于個人修養(yǎng)形成的人格，根本在于“親親”，實現(xiàn)方式在于以“忠恕”之心“推己及人”，成為“博施濟(jì)眾”的普世性“人道”。正如李澤厚先生所說：“血緣、心理、人道、人格終于形成了這樣一個以實踐(用)理性為特征的思想模式的有機(jī)整體”(李澤厚《中國思想史論》)。
為人應(yīng)當(dāng)具備仁德，仁德是人生修養(yǎng)的最高境界，是拒絕一切“惡”的崇高品行�？鬃诱f過：“一個人假如立志于實行仁德，就不會做壞事了�！�(《論語·里仁》第四章原文：子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！�)仁德，讓人清醒而有智慧，正直而又公允，孔子說：“只有具備仁德的人才知道喜愛什么人，憎惡什么人�！�(《論語·里仁》第三章原文：子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�)只有具備仁德的人才能毫無私欲邪念，以實行仁德作為己任，哪怕長期處于貧困也會篤行仁德，快樂無憂�？鬃诱f過：“沒有仁德的人不可能長期安于貧困的環(huán)境，也不可能長期享有真正的快樂。有仁德的人以能實行仁愛而感到快樂安適，有智慧的人只有認(rèn)識到仁愛對他有利才會表現(xiàn)出仁愛�！�(《論語·里仁》第二章原文：子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”)因此，孔子很少談到利益，卻贊同人生命運的規(guī)律，贊同仁德。(《論語·子罕》第一章原文：子罕言利，與命與仁。)P54-56
我們不揣菲薄，懷著對專家和廣大讀者的敬畏心、感恩心，為大家奉獻(xiàn)上“國學(xué)新讀叢書”第一部作品————《從成語、名句讀(論語)》�；蛟S，作為我們這樣的機(jī)構(gòu)，創(chuàng)作這樣的作品，這件事本身，就是一部“作品”。
作為“國家的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)”，以職務(wù)犯為主要改造對象的重慶市九龍監(jiān)獄，我們常年“切、磋、琢、磨”的，就是一部關(guān)于“人”的作品。
國家依照刑法，讓犯罪人員承受了“被剝奪性痛苦”，然而，他們?nèi)匀皇菄夜�，具有公民的一般�?quán)利和義務(wù)。監(jiān)獄實施“懲罰和改造相結(jié)合、教育和勞動相結(jié)合”的方針，就是讓他們在接受懲罰的同時，通過思想教育和勞動改造成為新人。而職務(wù)犯普遍年紀(jì)偏大、身體偏差，但大多學(xué)歷較高、專業(yè)經(jīng)驗較為豐富，而且具有相應(yīng)社會業(yè)務(wù)資源；組織他們開展適當(dāng)?shù)膶I(yè)學(xué)習(xí)、研究、咨詢或創(chuàng)作，既能讓他們在鉆研中獲得思想的凈化與升華，促進(jìn)教育改造，又能創(chuàng)造知識財富，服務(wù)社會發(fā)展。對于監(jiān)獄而言，因人、因時制宜地組織他們從事智力勞動改造，達(dá)到了“正確執(zhí)行刑罰，懲罰和改造罪犯，預(yù)防和減少犯罪”的目的；對于社會而言，我們早已認(rèn)同知識是一種財富，這也是把個人的財富資源轉(zhuǎn)化為社會現(xiàn)實財富的方式；對他們個人而言，這既是知識資源的利用過程，更是知識的累積和再生過程，既是現(xiàn)實的改造性勞動，也是為了將來更有益于社會的儲備性勞動。
改革開放三十多年來，華夏踴躍，億兆同心，國勢昌盛，民族復(fù)興。作為職務(wù)犯監(jiān)獄，如何與共和國的改革發(fā)展同步，探索管理的新規(guī)律，體現(xiàn)管理的新特色，獲取管理的新成效?我們根據(jù)服刑人員的知識、年齡、身體和刑期狀況，組建了若干課題組，其中的“國學(xué)研究組”，主要從事“國學(xué)新讀叢書”的編寫。
國家繁榮，萬物逢春，中華民族的傳統(tǒng)國學(xué)也迎來了生命張揚的春天。作為民族靈魂與血脈的文化的復(fù)興，在時代精神的主導(dǎo)、中西文化的交流之同時，仍需不斷從根本上吸取營養(yǎng)，才能在繼承與創(chuàng)新中獲得蓬勃健旺的生命力。這就是我們策劃、編寫“國學(xué)新讀叢書”的訴求。
“國學(xué)研究組”由熟悉專業(yè)的警官和學(xué)有專長的服刑人員組成。他們中，有文學(xué)專業(yè)的博士，有長期堅持專業(yè)研究的學(xué)者。我們不僅依法從時間、場地、資料、用具方面提供了研究、寫作的條件，而且組織專家對方案、稿件進(jìn)行了評審。雖然由于孔子學(xué)說與《論語》的博大精深，兩千多年來解讀上的見仁見智，加之時間倉促，更難免執(zhí)筆者個人學(xué)術(shù)觀點的片面；但是，本書從成語名句的導(dǎo)讀、內(nèi)容體系的整合、背景資料的鏈接，以及對“以經(jīng)解經(jīng)”方式的持守，卻不失為對古代經(jīng)典閱讀方式的可貴探索而具有創(chuàng)新的價值。
我們真誠地拋磚引玉，歡迎專家及廣大讀者的批評指教。果真若此，那么以后的作品一定會讓你們的失望少一些。
我們真誠地感謝北京師范大學(xué)資深教授、中國文化國際傳播研究院院長黃會林先生和紹武先生為本書撰寫“序”，感謝中國發(fā)展出版社為本書出版發(fā)行所做的努力，感謝上級主管部門對這個項目的重視和支持。
重慶市九龍監(jiān)獄
2013年10月
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