這章所記敘的故事，發(fā)生在公元前488年、孔子64歲時(shí)，也就是孔子周游列國(guó)的14年中第3次來(lái)到衛(wèi)國(guó)以后。
公元前493年夏天衛(wèi)靈公去世的前后，孔子第二次離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。早在衛(wèi)靈公去世前，太子蒯聵因?yàn)橹\殺衛(wèi)靈公的夫人南子未遂，被驅(qū)逐逃亡在晉國(guó)。衛(wèi)靈公去世后，衛(wèi)靈公的孫子、蒯聵的兒子蒯輒被立為了國(guó)君，稱(chēng)為衛(wèi)出公。蒯聵想在晉國(guó)的幫助下回國(guó)繼位，遭到衛(wèi)國(guó)的拒絕。以后十多年就一直繼續(xù)著這種內(nèi)外對(duì)峙的局勢(shì)。面對(duì)這種情形，孔子是什么態(tài)度，會(huì)不會(huì)出來(lái)做官，會(huì)不會(huì)幫助現(xiàn)在的衛(wèi)出公蒯輒呢？弟子們非常關(guān)注。對(duì)此，冉有向子貢打聽(tīng)，子貢也不便直接向先生提出問(wèn)題，于是便借問(wèn)孑L子對(duì)伯夷、叔齊的看法從側(cè)面打探，這種方法的確聰明。
孤竹君，孤竹國(guó)的君主，姜姓。孤竹國(guó)存在于商、西周、春秋時(shí)期，位居今河北盧龍東南部。伯夷、叔齊是商朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。因?yàn)楣轮窬瓉?lái)的想法是立次子叔齊作為繼承人，孤竹君去世后，叔齊不愿意違反當(dāng)時(shí)立長(zhǎng)子為繼承人的傳統(tǒng)自己作國(guó)君，長(zhǎng)子伯夷又不愿違背父親的意愿自立為君，因此二人相互讓位。在沒(méi)有結(jié)果的情況下，于是一齊離國(guó)出走投奔到了周?chē)?guó)。周武王出兵征伐殷紂王，兩人不贊同這種以暴制暴、動(dòng)用殺戮的做法，更反對(duì)諸侯討伐天子的“犯上作亂”，于是攔住周武王的馬進(jìn)行勸阻。商殷滅亡后，他們逃避到首陽(yáng)山，因不食周朝的糧食而餓死。被孔子和儒家尊為“古之賢人”。伯夷、叔齊兄弟相互讓位的事件，恰與蒯聵、蒯輒父子爭(zhēng)位的事件形成對(duì)照，因此子貢以此來(lái)迂回探問(wèn)孔子對(duì)衛(wèi)出公的態(tài)度。
孔子用“賢人”回答了子貢“伯夷叔齊何人也”的問(wèn)題，態(tài)度已經(jīng)很鮮明了：伯夷、叔齊既然是賢人，蒯聵與蒯輒當(dāng)然不賢；幫助不賢的人，豈不是助紂為虐？機(jī)智善辯的子貢仍不罷休，繼續(xù)追問(wèn)：伯夷、叔齊會(huì)為自己的行為悔恨嗎？孔子回答是：他們追求仁德并且得到了仁德，又有什么悔恨呢？既回答了子貢的問(wèn)題，又明確表達(dá)了對(duì)自己目前的立場(chǎng)絕不悔恨的態(tài)度�！扒笕识萌�，又何怨”，既是孔子一生行為與心境的真實(shí)寫(xiě)照，也是他對(duì)弟子以及世人的勉勵(lì)和期待。在《論語(yǔ)·堯日》第二章中記載，孔子教導(dǎo)弟子子張為政需要具備的五種美德之一是“欲而不貪”，并將其解釋為“欲仁而得仁，又焉貪”：希望實(shí)行仁德而得到了仁德，怎么會(huì)貪求其他的東西呢？“欲仁”并“求仁”，有了人生理想和行為準(zhǔn)則，就會(huì)使人變得潔凈、純粹而高尚、坦然，還會(huì)有什么貪婪或怨恨？
“仁”，在《論語(yǔ)》中提到110多次。“仁”是什么？“仁”是會(huì)意字，表示不同的人彼此相愛(ài)；本義就是指對(duì)別人的友愛(ài)和親善，孔子對(duì)此的解釋是“愛(ài)人”。(《論語(yǔ)·顏淵》第二十二章原文：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人�！�)“仁者愛(ài)人”由是成為儒學(xué)的經(jīng)典表達(dá)�！皭�(ài)”，指從內(nèi)心發(fā)出的真摯情感；“愛(ài)人”就是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)別人的友愛(ài)和親善。因此，我們可以理解：“仁”是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)人的友愛(ài)和親善。“仁”在孔子的學(xué)說(shuō)中是一種全德，是產(chǎn)生并涵蓋了各種優(yōu)良的倫理道德品質(zhì)以形成完美人格的道德范疇，是孔子及后世儒家理想的人格標(biāo)準(zhǔn)、完美的道德境界。
以“仁”為核心的倫理道德稱(chēng)之為“仁德”�！叭实隆笔且粋�(gè)含義非常廣大的道德體系，包括：“仁”成為真摯情感、心理需求和道德自覺(jué)的個(gè)人倫理；孝敬父母、友愛(ài)兄弟的家庭倫理；友愛(ài)、親善他人的社會(huì)倫理；愛(ài)民為價(jià)值取向、德治為主要方式的政治倫理�！叭实隆钡捏w用價(jià)值在于構(gòu)建良好的個(gè)人心靈秩序、人際倫理秩序，國(guó)(邦)家政治秩序。“仁德”的基礎(chǔ)在于個(gè)人修養(yǎng)形成的人格，根本在于“親親”，實(shí)現(xiàn)方式在于以“忠恕”之心“推己及人”，成為“博施濟(jì)眾”的普世性“人道”。正如李澤厚先生所說(shuō)：“血緣、心理、人道、人格終于形成了這樣一個(gè)以實(shí)踐(用)理性為特征的思想模式的有機(jī)整體”(李澤厚《中國(guó)思想史論》)。
為人應(yīng)當(dāng)具備仁德，仁德是人生修養(yǎng)的最高境界，是拒絕一切“惡”的崇高品行�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“一個(gè)人假如立志于實(shí)行仁德，就不會(huì)做壞事了�！�(《論語(yǔ)·里仁》第四章原文：子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”)仁德，讓人清醒而有智慧，正直而又公允，孔子說(shuō)：“只有具備仁德的人才知道喜愛(ài)什么人，憎惡什么人�！�(《論語(yǔ)·里仁》第三章原文：子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”)只有具備仁德的人才能毫無(wú)私欲邪念，以實(shí)行仁德作為己任，哪怕長(zhǎng)期處于貧困也會(huì)篤行仁德，快樂(lè)無(wú)憂(yōu)�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“沒(méi)有仁德的人不可能長(zhǎng)期安于貧困的環(huán)境，也不可能長(zhǎng)期享有真正的快樂(lè)。有仁德的人以能實(shí)行仁愛(ài)而感到快樂(lè)安適，有智慧的人只有認(rèn)識(shí)到仁愛(ài)對(duì)他有利才會(huì)表現(xiàn)出仁愛(ài)�！�(《論語(yǔ)·里仁》第二章原文：子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”)因此，孔子很少談到利益，卻贊同人生命運(yùn)的規(guī)律，贊同仁德。(《論語(yǔ)·子罕》第一章原文：子罕言利，與命與仁。)P54-56
我們不揣菲薄，懷著對(duì)專(zhuān)家和廣大讀者的敬畏心、感恩心，為大家奉獻(xiàn)上“國(guó)學(xué)新讀叢書(shū)”第一部作品————《從成語(yǔ)、名句讀(論語(yǔ))》�；蛟S，作為我們這樣的機(jī)構(gòu)，創(chuàng)作這樣的作品，這件事本身，就是一部“作品”。
作為“國(guó)家的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)”，以職務(wù)犯為主要改造對(duì)象的重慶市九龍監(jiān)獄，我們常年“切、磋、琢、磨”的，就是一部關(guān)于“人”的作品。
國(guó)家依照刑法，讓犯罪人員承受了“被剝奪性痛苦”，然而，他們?nèi)匀皇菄?guó)家公民，具有公民的一般權(quán)利和義務(wù)。監(jiān)獄實(shí)施“懲罰和改造相結(jié)合、教育和勞動(dòng)相結(jié)合”的方針，就是讓他們?cè)诮邮軕土P的同時(shí)，通過(guò)思想教育和勞動(dòng)改造成為新人。而職務(wù)犯普遍年紀(jì)偏大、身體偏差，但大多學(xué)歷較高、專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)較為豐富，而且具有相應(yīng)社會(huì)業(yè)務(wù)資源；組織他們開(kāi)展適當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、研究、咨詢(xún)或創(chuàng)作，既能讓他們?cè)阢@研中獲得思想的凈化與升華，促進(jìn)教育改造，又能創(chuàng)造知識(shí)財(cái)富，服務(wù)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于監(jiān)獄而言，因人、因時(shí)制宜地組織他們從事智力勞動(dòng)改造，達(dá)到了“正確執(zhí)行刑罰，懲罰和改造罪犯，預(yù)防和減少犯罪”的目的；對(duì)于社會(huì)而言，我們?cè)缫颜J(rèn)同知識(shí)是一種財(cái)富，這也是把個(gè)人的財(cái)富資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)財(cái)富的方式；對(duì)他們個(gè)人而言，這既是知識(shí)資源的利用過(guò)程，更是知識(shí)的累積和再生過(guò)程，既是現(xiàn)實(shí)的改造性勞動(dòng)，也是為了將來(lái)更有益于社會(huì)的儲(chǔ)備性勞動(dòng)。
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，華夏踴躍，億兆同心，國(guó)勢(shì)昌盛，民族復(fù)興。作為職務(wù)犯監(jiān)獄，如何與共和國(guó)的改革發(fā)展同步，探索管理的新規(guī)律，體現(xiàn)管理的新特色，獲取管理的新成效?我們根據(jù)服刑人員的知識(shí)、年齡、身體和刑期狀況，組建了若干課題組，其中的“國(guó)學(xué)研究組”，主要從事“國(guó)學(xué)新讀叢書(shū)”的編寫(xiě)。
國(guó)家繁榮，萬(wàn)物逢春，中華民族的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)也迎來(lái)了生命張揚(yáng)的春天。作為民族靈魂與血脈的文化的復(fù)興，在時(shí)代精神的主導(dǎo)、中西文化的交流之同時(shí)，仍需不斷從根本上吸取營(yíng)養(yǎng)，才能在繼承與創(chuàng)新中獲得蓬勃健旺的生命力。這就是我們策劃、編寫(xiě)“國(guó)學(xué)新讀叢書(shū)”的訴求。
“國(guó)學(xué)研究組”由熟悉專(zhuān)業(yè)的警官和學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的服刑人員組成。他們中，有文學(xué)專(zhuān)業(yè)的博士，有長(zhǎng)期堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)研究的學(xué)者。我們不僅依法從時(shí)間、場(chǎng)地、資料、用具方面提供了研究、寫(xiě)作的條件，而且組織專(zhuān)家對(duì)方案、稿件進(jìn)行了評(píng)審。雖然由于孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》的博大精深，兩千多年來(lái)解讀上的見(jiàn)仁見(jiàn)智，加之時(shí)間倉(cāng)促，更難免執(zhí)筆者個(gè)人學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的片面；但是，本書(shū)從成語(yǔ)名句的導(dǎo)讀、內(nèi)容體系的整合、背景資料的鏈接，以及對(duì)“以經(jīng)解經(jīng)”方式的持守，卻不失為對(duì)古代經(jīng)典閱讀方式的可貴探索而具有創(chuàng)新的價(jià)值。
我們真誠(chéng)地拋磚引玉，歡迎專(zhuān)家及廣大讀者的批評(píng)指教。果真若此，那么以后的作品一定會(huì)讓你們的失望少一些。
我們真誠(chéng)地感謝北京師范大學(xué)資深教授、中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)黃會(huì)林先生和紹武先生為本書(shū)撰寫(xiě)“序”，感謝中國(guó)發(fā)展出版社為本書(shū)出版發(fā)行所做的努力，感謝上級(jí)主管部門(mén)對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的重視和支持。
重慶市九龍監(jiān)獄
2013年10月
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