中國(guó)龍學(xué)的四大創(chuàng)新
作為新千年開始的2000年正巧是中國(guó)農(nóng)歷龍年，從龍年跨人的二十一世紀(jì)又是中華巨龍走向騰飛的時(shí)代�！褒垺睂�(duì)于世界來(lái)說(shuō)，究竟是“威脅象征”，還是“希望象征”？真可謂眾說(shuō)紛紜，因而“龍年說(shuō)龍”勢(shì)必成為海內(nèi)外關(guān)注的熱門話題。
今天，在2012年開春之際，我們又迎來(lái)了改革開放新時(shí)期的第三個(gè)龍年，中國(guó)龍的走向更成為舉世矚目的大問(wèn)題。
本書對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最新發(fā)現(xiàn)與古今中外的龍學(xué)研究做了新的概括，對(duì)于“中華神龍”這個(gè)千古之謎做了全新解釋，對(duì)于“龍之謎”的四大問(wèn)題（龍的原型是什么————龍的歷史形態(tài)是什么————龍的本質(zhì)是什么————龍的觀念與文化內(nèi)涵是什么），做了嶄新回答，由此對(duì)于中國(guó)龍文化的深刻內(nèi)涵與世界意義提出了新的見解。
全書共五篇十六章，約三十萬(wàn)字，薈萃圖像二百多幅，以“龍之謎”的上述四個(gè)問(wèn)題為主線，開創(chuàng)了具有文化考古學(xué)色彩的中國(guó)龍學(xué)，做出了四大創(chuàng)新：
（一）龍之源————龍的原型新論。
前人的研究，多半是單一原型論，把龍的原型歸結(jié)為某一種動(dòng)物，較有影響的是三種說(shuō)法：蟒蛇原型論，鱷魚原型論，巨蜥原型論。
本書提出龍的起源的多元綜合原型論：中國(guó)龍的起源應(yīng)追根溯源到五六千年以前的炎黃時(shí)代中華文明起源期。二十世紀(jì)中后期最新考古發(fā)現(xiàn)表明，這一時(shí)期東亞大陸中華大地存在著六大經(jīng)濟(jì)文化區(qū)系，先后萌生九種原龍：
東北紅山文化：馬型原龍和豬型原龍；
西北仰韶、馬家窯文化：魚型原龍與鯢型原龍；
中原仰韶、龍山文化：鱷型原龍與蛇型原龍；
山東大汶口、龍山文化：鷹型原龍與虎型原龍；
東南河姆渡、良渚文化：鷹型原龍與虎型原龍；
中南大溪、屈家?guī)X文化：豬型原龍與鹿型原龍。
“六大區(qū)系，九種原龍”的格局，表明了龍的起源的多樣性與統(tǒng)一性。馬、豬、魚、鯢、鱷、蛇、鷹、虎、鹿，這九種動(dòng)物的綜合，構(gòu)成了中國(guó)龍的多元綜合原型。
為了論證多元綜合原型論，書中提出了四大論據(jù)：一是考古學(xué)論據(jù)；二是古文字學(xué)論據(jù)；三是龍的歷史形態(tài)學(xué)論據(jù)；四是龍的類型學(xué)論據(jù)。
（二）龍之脈————龍的歷史形態(tài)新論。
在流行見解中，往往以為龍的形態(tài)是單一的、固定的，似乎一開始就有一種規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的龍。
本書在前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出，龍的形態(tài)是歷史的、發(fā)展的、多樣的，中國(guó)古代的龍主要經(jīng)歷了四大歷史形態(tài)：
第一，炎黃時(shí)代中華文明起源期：多元發(fā)生的原龍；
第二，殷周之際中華文明雛形期：初步綜合的夔龍；
第三，春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際中華文明定型期：基本定型的飛龍；
第四，兩宋時(shí)代中華文明轉(zhuǎn)型期：二重走向的黃龍。
在走向現(xiàn)代化的中國(guó)，古老而常新的中國(guó)龍也走向有史以來(lái)的第五大歷史形態(tài)：中華文明新型期————現(xiàn)代新生的新龍。
�。ㄈ堉辍埖谋举|(zhì)新論。
前人研究中最有影響的是原始圖騰說(shuō)，特別是聞一多先生的綜合圖騰說(shuō)。這種說(shuō)法解答不了一個(gè)歷史難題：為什么原始社會(huì)、野蠻時(shí)代的圖騰，會(huì)在中國(guó)文明時(shí)代乃至今天長(zhǎng)期存在？
本書提出龍的本質(zhì)新論：中國(guó)龍的形成有二重性，源于圖騰，更超越圖騰，本質(zhì)上已不是原始圖騰的實(shí)物崇拜，而是綜合創(chuàng)新的文化創(chuàng)造。
中國(guó)龍有在本質(zhì)上超越原始圖騰的兩大創(chuàng)新：
在文化內(nèi)涵上，從氏族血緣關(guān)系，發(fā)展到民族文化內(nèi)涵；
在社會(huì)功能上，從氏族文化表征，發(fā)展到民族文化象征。
（四）龍之魅————龍的觀念與文化內(nèi)涵新論。
講到這一問(wèn)題時(shí)，前人往往主要著眼于封建主義、君主專制，其實(shí)，龍文化的這種內(nèi)涵是在宋代以后中國(guó)封建社會(huì)后期才盛行起來(lái)，在中華文明上下五千年整個(gè)歷史長(zhǎng)河中并非主流。
本書依據(jù)《周易》、《易傳》以及新出土的帛書《易傳》等大量古典文獻(xiàn)，特別是孔子晚年開創(chuàng)的易學(xué)與龍學(xué)，從三個(gè)層面上深入揭示了中國(guó)龍的文化內(nèi)涵：
第一層，龍的觀念：在龍的形象后面隱含著中國(guó)人的四大觀念，天人合一的宇宙觀————仁者愛人的互主體觀————陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀一兼容并包的文化觀；
第二層，龍的理念：龍的形象反映了中國(guó)人的價(jià)值觀念，追求普遍和諧的四大主體關(guān)系，天人關(guān)系————人際關(guān)系————矛盾關(guān)系————多元文化關(guān)系；
第三層，龍的精神底蘊(yùn)：多元文化綜合創(chuàng)新精神。
書中對(duì)比了中西文化中龍的不同內(nèi)涵：西方龍是惡的象征，中國(guó)龍是善的象征。
繼承發(fā)展龍的文化內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代文明的四大危機(jī)：生態(tài)危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，人際關(guān)系危機(jī)，文明沖突危機(jī)。
本書特點(diǎn)是：融會(huì)古今，深人淺出，圖文并茂，雅俗共賞。
2000年，我曾說(shuō)，該書是作者多年潛心研究、系統(tǒng)推出的“中國(guó)學(xué)系列”第三部。《中華國(guó)富論》（1996年）————《中華復(fù)興論》（《鄧小平理論與跨世紀(jì)中國(guó)》，1999年）————《中華神龍論》————《中華文明論》，這是中國(guó)學(xué)系列的四部曲。以后還將陸續(xù)推出新的續(xù)集，作為中華騰飛、民族復(fù)興的鋪路石，也作為中國(guó)人自我意識(shí)、外國(guó)人理解中國(guó)的一面鏡子。
今天，在2012年到來(lái)之際，我應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充說(shuō)，經(jīng)過(guò)修改補(bǔ)充后的這部新著，是我作為北京大學(xué)學(xué)者，獻(xiàn)給龍年的一份薄禮，多么希望它成為中華巨龍現(xiàn)代化騰飛之路上的一塊鋪路石子！P1-3
這是北京大學(xué)哲學(xué)系王東教授經(jīng)過(guò)潛心研究，寫出的一部中國(guó)文化研究專著。該書閘發(fā)了中華文明起源中的考古新發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)龍的起源、原型、本質(zhì)、文化內(nèi)涵這四個(gè)重大問(wèn)題上，都有學(xué)術(shù)上的新探索、新發(fā)現(xiàn)，堪稱是一部學(xué)術(shù)創(chuàng)新之作。該書不僅有重大學(xué)術(shù)價(jià)值，而且有最大現(xiàn)實(shí)意義。
————當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家黃楠森
在20世紀(jì)80、90年代文化討論中，王東教授是支持我倡導(dǎo)的馬克思主義綜合創(chuàng)新文化觀的，在本書中，又把這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)揮到龍學(xué)研究中來(lái)。該書是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)著作，對(duì)于中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)有理論上的新概括，對(duì)于中國(guó)龍義化的內(nèi)涵有哲學(xué)上的新發(fā)掘，對(duì)于中華民族文化的世界歷史意義有新闡發(fā)。
————國(guó)學(xué)大師張岱年
世紀(jì)之交，王東先生提出“源于圖騰，超越圖騰”論，此說(shuō)具有創(chuàng)建性。
————龍學(xué)專家西安龐進(jìn)
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