美育作為一種特殊的情感性教育，必然要擔(dān)負(fù)起“立人”的重要使命。作為這一時(shí)期美育思想的代表人物，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、蔡元培、魯迅等，他們都深受中�?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)又受到西方席勒、康德、叔本華、尼采等人本主義美學(xué)思潮的影響，將中西文化融會(huì)貫通，從而形成了肯定人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)、倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展的，以“立人”為核心的美育思想。這一美育思想體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，擔(dān)負(fù)著思想啟蒙的重任，體現(xiàn)著傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，形成了既不同于中國(guó)古代、也不同于西方的獨(dú)特的特色。
中國(guó)美育思想的現(xiàn)代性，既不是單純的認(rèn)識(shí)論，也不是本體論，更不是道德或藝術(shù)層面的問(wèn)題，而是由美學(xué)所折射的實(shí)存問(wèn)題：中國(guó)或中國(guó)人是否能通過(guò)審美方式獲得有價(jià)值的生存或精神拯救。
如果說(shuō)，古代重倫理教化的美育思想排斥審美的獨(dú)立性及人的個(gè)體性，因而塑造出一種委曲求全、退避忍讓的國(guó)民性，使得大多人成為順民，缺乏個(gè)人的思考力和創(chuàng)造力，因而阻礙了中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展，那么，王國(guó)維、魯迅等人正是有鑒于此才迫切呼喚個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，要求培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神。如果說(shuō)，中國(guó)古代美育的特征在于儒道互補(bǔ)而以儒家思想為主，突出人格道德的完成并以感受和領(lǐng)悟?yàn)榻逃绞�，突出藝術(shù)美和自然美對(duì)人的感化，那么，中國(guó)現(xiàn)代美育則是強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和審美理想的結(jié)合、人生與藝術(shù)的結(jié)合、物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)主義和空想主義的結(jié)合。
中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以“詩(shī)教”、“樂(lè)教”陶冶人的性靈，使道德從外在的約束變成內(nèi)在的精神追求，將道德對(duì)人性的影響從表層引向深處。即孔子說(shuō)的“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，而“樂(lè)能冶性，故能成性，成性亦修身也”。儒家的美育思想焦點(diǎn)一直投注在對(duì)人格的塑造上，他們從天人合一的角度出發(fā)，對(duì)美育與人格建設(shè)中的價(jià)值觀念以及心理學(xué)問(wèn)題，從不同角度進(jìn)行了闡述。在儒家的美學(xué)與美育理論中，人的本質(zhì)與美的本質(zhì)是統(tǒng)一的。由善的培養(yǎng)而及于美的人格，是儒家美育論的目標(biāo)。
《禮記·大學(xué)》將人格修養(yǎng)歸結(jié)為“格物致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等。這種人格境界的培養(yǎng)，不是一般政教所能奏效的，必須依靠審美教育途徑。我國(guó)早期一些先進(jìn)知識(shí)分子繼承了傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神，將學(xué)術(shù)與救國(guó)救民結(jié)合起來(lái)。他們認(rèn)為，美育是療救國(guó)民性、提升國(guó)民人格的重要手段。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人的情感培養(yǎng)有助于塑造新的國(guó)民人格，而傳統(tǒng)美育中的情感教育的觀點(diǎn)是可以借鑒的。他寫《中國(guó)韻文里頭表現(xiàn)的情感》一文，也是為了開(kāi)掘中國(guó)古典文學(xué)中的情感表現(xiàn)特點(diǎn)與價(jià)值，以陶冶當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。王國(guó)維認(rèn)為美的作用就是使人臻于知情意全面發(fā)展的境地，從而造就一種新的精神生活方式與健全人格。他從這種角度去研究美學(xué)，并將美學(xué)問(wèn)題與改造國(guó)民人格的問(wèn)題結(jié)合了起來(lái)，表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子一貫的憂思精神。蔡元培提倡“五育并舉”，培養(yǎng)具有“完全之人格”的新民。他從培養(yǎng)健全人格的角度出發(fā)，把中國(guó)的美育傳統(tǒng)與他的道德建設(shè)的思想結(jié)合在一起，提出運(yùn)用美育的特殊方式，教育人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和完善的人格，使人的本質(zhì)得到全面自由的發(fā)展。他從審美的普遍性分析，認(rèn)為審美的普遍性之所以是“人類公性”的反映，正在于它能使個(gè)體從利害關(guān)系、自私欲望、偏狹觀念中超脫出來(lái)，成為人格高尚的人。
審美是人性發(fā)展的必然結(jié)果，是提高人的道德情操的重要途徑。在這個(gè)意義上，蔡元培強(qiáng)調(diào)道德是政治的根本，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，就要先從道德上改變?nèi)�，這才是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的正確途徑。他指出五種教育以道德教育為“中堅(jiān)”。“中堅(jiān)”教育有兩層含義：一是保證智育、體育的正確方向，克服利己主義的不道德行為；二是連接智育、體育的中間環(huán)節(jié)。
國(guó)民教育與實(shí)利教育必須以道德原則為依據(jù)、為規(guī)范，否則就會(huì)加深利害觀念、人我之差。世界觀教育及美育是最終完成道德教育的手段。培養(yǎng)人們具有超越利害觀念及人我偏見(jiàn)的高尚情操，是實(shí)現(xiàn)人類自-由的重要途徑。P7-9
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