溫柔與善良
人無善志，雖勇必傷。
————《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》
一對(duì)臺(tái)灣夫妻很幸運(yùn)地訂到了火車票，上車后卻發(fā)現(xiàn)有位女士坐在他們的一個(gè)座位上。于是，先生示意太太坐下，自己則站著，卻沒有請(qǐng)那位女士讓位。太太坐定后仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)那位女士右腳有點(diǎn)不方便，這才明白先生不請(qǐng)她讓位的原因。先生就這樣從嘉義一直站到臺(tái)北。
下車后，心疼先生的太太說：“讓位是善行，但從嘉義到臺(tái)北這么久，中途大可請(qǐng)她把位子還給你，讓你坐一下。”先生卻說：“人家不方便了一輩子，我們就不方便幾小時(shí)而已�！碧犃讼喈�(dāng)感動(dòng)，覺得先生非常溫柔體貼，富有魅力。
“人家不方便了一輩子，我們就不方便幾小時(shí)而已。”這是多么柔軟、暖心的話�。∷軐⑸颇顐鬟_(dá)給他人，感染周遭的環(huán)境氛圍。如果能讓世界變得更美麗、更和諧，我們又何必吝嗇一句柔軟的話或一個(gè)善舉呢！
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
————《道德經(jīng)》
在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉曾說過，女兒是水做的。過去不少人都認(rèn)為女人要像水一樣柔順，不可有半點(diǎn)粗獷。然而，男人就不可以像水嗎？
在道家看來，“水”泛指人的德性，并非女性的專利�！兜赖陆�(jīng)》曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！彼铒@著的特性是：柔，停留在卑下的地方，滋潤萬物而不與之相爭。“柔”總給人一種錯(cuò)覺，以為是指女性嫵媚纖弱、百般依順的樣子。其實(shí)，“柔”是一種氣質(zhì)和修養(yǎng)。一個(gè)善意的眼神、一句關(guān)懷的話語、一個(gè)真誠的善行都是“柔”的體現(xiàn)，它所釋放的能量是無堅(jiān)不摧的，任何人也無法抗拒這種“柔”。
柔弱的水不嫌卑下、堅(jiān)忍負(fù)重，而且“善利萬物而不爭”。能夠無私地幫助別人而不問回報(bào)，這難道不是有內(nèi)涵的男人應(yīng)該有的表現(xiàn)嗎？假若一個(gè)男人愛斤斤計(jì)較，受不了一點(diǎn)屈辱和挫折，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)人破口大罵甚至動(dòng)手動(dòng)腳，他是不會(huì)受人歡迎的。
《道德經(jīng)》指出：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”暴躁的人常會(huì)裝腔作勢、欺善媚惡，他們以為這樣便是剛強(qiáng)的表現(xiàn)，其實(shí)這只會(huì)反映出他的軟弱與無能，這種人容易闖禍或受傷。柔和善良且處處關(guān)懷、體諒別人的人則容易與大眾融洽相處、和諧共存。
美貌與內(nèi)涵
畫西施之面，美而不可說……君形者亡焉。
————《淮南子·說山訓(xùn)》
三國時(shí)代，魏國的許允迎娶衛(wèi)尉卿阮彥的女兒，但他發(fā)現(xiàn)新娘阮氏長相奇丑。新婚當(dāng)日，夫妻二人行過交拜禮后，許允就不想進(jìn)入新房，許允的家人為此都很憂慮。
這時(shí)，恰巧許允的好友桓范前來恭賀�；阜秾�(duì)許允說：“阮家既然將丑女嫁給你，一定是別有用意，你應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察她�！庇谑�，許允回到新房，但見了新娘后馬上就想離開。新娘知道許允這次若是離開，就不會(huì)再回來了，于是拉住他的衣襟不讓他走。許允不客氣地問新娘說：“婦女應(yīng)具備婦德、婦言、婦容、婦功四種美德，你有幾種？”新娘說：“我只缺少美貌而已！然而，士人應(yīng)具備許多品行，你有幾種？”許允說：“我全都具備�！毙履镎f：“各種品行中以德為首要，你卻愛美色而不好德，怎么能說全都具備？”許允聽了很慚愧，從此對(duì)妻子十分敬重。
后來，許允被密謀篡魏的司馬師殺害，許允的門生趕來向許妻阮氏報(bào)信，此時(shí)阮氏正在織布，她神色不變地說：“早知如此�！遍T生欲將許允的兒子藏起來，以免遇害，但遭阮氏拒絕。后來，司馬師派鐘會(huì)來許家試探許允的兒子，如果其子有才學(xué)，便殺之以除后患。而此時(shí)，許允的兒子早已聽從母親的吩咐，裝成了一個(gè)庸人，因此逃過一劫。
許妻雖然容貌不美，但卻有智慧，受人敬重。所謂“十年美容，千年美德”，人的容貌終有一日會(huì)衰老，但德行和智慧卻可以萬世流芳。因此，一個(gè)人即使容貌很漂亮，但如果欠缺智慧和內(nèi)涵，就不會(huì)打動(dòng)人。
以繪畫為例，畫家必須認(rèn)識(shí)并傳達(dá)物象的精蘊(yùn)，才能顯現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。同樣，認(rèn)識(shí)一個(gè)新朋友時(shí)，最初我們或多或少會(huì)關(guān)注其容貌和外表；但相識(shí)一段日子后，果你對(duì)其的認(rèn)知仍停留在表面層次上，你就不能正確地評(píng)價(jià)他并與之深交。另一方面，要想令他人欣賞你，只有美貌是不夠的，更重要的是要有內(nèi)涵，只有花瓶式的外表又怎能成大器！
故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。
————《莊子·駢拇》
道家一向主張人要養(yǎng)身、養(yǎng)心，期望世人皆能健康快樂地生活，延年益壽，故道門有不少長壽和美容的功法與藥方。不過，道家更重視人身心的內(nèi)在健康。如今，許多人為了追求好身材而去瘦身。其實(shí)，在道家的思想中，胖與瘦是相對(duì)的概念，沒有一定的界定標(biāo)準(zhǔn)。瘦并不代表健康，胖人亦非一定不健康。所以，大家要以自己的身體健康為首要選擇，絕不能盲目瘦身以一味追求所謂的漂亮。不過，當(dāng)人的身體因肥胖而出現(xiàn)毛病時(shí)，瘦身是無可厚非的，但亦不能以不健康的方法施行。
所謂“相由心生”，如果我們修心養(yǎng)性，常懷慈愛之心行善助人，并注重身體和精神的健康，自然會(huì)流露出清秀脫俗、和悅可親的美的氣質(zhì)，而這種美是不能通過整容手術(shù)做出來的。大家是否發(fā)覺，我們和他人交往時(shí)，很容易會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生一種主觀感覺，即使對(duì)方其貌不揚(yáng)，但如果對(duì)方親切誠懇，你也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生好印象。相反，如果其傲氣逼人，無論容貌如何漂亮，你也會(huì)心生反感，這就是內(nèi)涵對(duì)美貌的影響。
莊子曾在《莊子·駢拇》里提到，有的人天生雙腳相連，或天生有六只手指，這都是自然而生的；一切皆自然，根本沒有什么可以憂愁的！一個(gè)人如非五官有嚴(yán)重缺陷或容貌被毀，則整容是沒有必要且有違自然法則的。
清代有一本著名的相書名《太清神鑒》，其中提到：“人之形美矣，茍無德則以虛美，而天禍人損，遭之凌辱無疑也。是知德在形先，形居德后……”人若無品德，就算有再美的容顏亦是徒然。切勿偏重外在美而忽略對(duì)內(nèi)在品德的修習(xí)，否則即使再貌美，也不是一種貴相。
P3-10
是書乃樊君常居蓬瀛仙館學(xué)修并進(jìn)之結(jié)晶，文采飛揚(yáng)，慧聰流溢；引經(jīng)釋典，化奧義而達(dá)簡明；崇德?lián)P善，彰根本而繹真風(fēng)。一旦付梓流傳，良可導(dǎo)人向善，必能為淳風(fēng)俗、善世情、博仁愛、致和諧而起到一定的積極作用。
————孟至嶺
(中國道教協(xié)會(huì)副秘書長)
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