第四章 不做“好人”，重估一切價(jià)值
一切價(jià)值的重估————這就是我關(guān)于人類最高自我認(rèn)識(shí)行為的公式。它已經(jīng)成為我心中的天才的血肉。
是我們把他弄死的————你們和我！我們都是他的殺戮者！我們?yōu)槭裁礆⑺浪�？《查拉斯圖特拉如是說》中的那個(gè)最丑陋的人道出了真相：“上帝明察一切人類的罪惡，所以他不能不死。這樣一個(gè)見證人活著，人類是不能忍受的�！�
上帝死了，死于對(duì)人的同情。
人成為道德的————決非因?yàn)槿耸堑赖碌�！道德可以是奴性的，或虛榮的，或利己的，或盲目的：服從本身無道德可言。
人類迄今為止借以實(shí)現(xiàn)道德的全部手段在根本上都是非道德的。
————尼采
一、基督教道德只能培養(yǎng)奴隸
道德在所有文化中都有著重要的地位，它構(gòu)成了我們的生活方式。近代以來的學(xué)者們雖然拆除了現(xiàn)代道德的神學(xué)基礎(chǔ)，但仍不敢冒犯道德。在尼采以前，基督教在形而上學(xué)以及心理學(xué)各方面。都在理論上被推翻，但是并沒有觸到基督教的核心，沒有將對(duì)基督教的批判的重心放在道德觀上。只要基督教的道德不使人感覺到是違背生命的最大罪惡，那么基督教的衛(wèi)道者們便可安然生活。如果基督教的道德價(jià)值不被討論到，僅僅只討論上帝的存在或起源，那么基督教的道德觀是可以長(zhǎng)久地保有的。
1.道德：文明的最后一塊磚瓦
尼采看到了前人開創(chuàng)性的工作所取得的巨大成果，但他也敏銳地看到了其中的不足。他要從對(duì)基督教道德觀的批判開始，提出一套嶄新而動(dòng)人的價(jià)值觀。這套價(jià)值觀乃是基于反基督教的基礎(chǔ)之上的。他不顧一切地摧毀那些陳舊的道德，為未來的超人辟開一條大路。
他將人們的關(guān)注引向?qū)浇痰牡赖掠绊�，探究憐憫道德的起因，以及對(duì)于人類所發(fā)生的效果。由是發(fā)現(xiàn)基督教的那一套道德觀在于告訴人們現(xiàn)實(shí)世界是罪惡的，要遺棄�；酵较霃倪@世界中遁逃開來，而乞求一個(gè)幻想的來世天堂，為此而使我們忘記存在的責(zé)任。只有在天堂才可以得到安寧與幸福。虔誠(chéng)的信奉上帝，服從各種戒律是惟一的通向天堂的路徑。通常人認(rèn)為合乎倫理道德的，如利他、同情、親睦鄰人、愛人、善良、憐憫、謙讓、寬宏大量、慷慨大方、己所不欲勿施于人，等等，統(tǒng)統(tǒng)都被尼采斥之為謊言和偽裝，是“奴隸的道德”。
尼采否定傳統(tǒng)遭德。
其一。反對(duì)基督教的道德。這種道德讓人生而有罪，讓人同情憐憫弱者，讓人相信有一個(gè)萬能的上帝，它是虛偽的，自欺欺人的。撕破基督教道德面具“同時(shí)也撕破了人們所相信或曾相信的不值得信的各種價(jià)值的面目”。
其二，反對(duì)理性的道德。這種道德給人估定價(jià)值、估定目標(biāo)，讓人失掉自我、喪失本能，它是一種謊言，是與基督教道德相聯(lián)系的。他嘲笑蘇格拉底的“理性一美德一幸福”的公式，說這是世界上“最稀奇古怪的等式”。它“制造了一個(gè)永恒的白晝”，讓人相信“絕對(duì)理性”，適應(yīng)理性的要求，接受“勸善的道德”。蘇格拉底把人的幸福與人的本能對(duì)立起來，反對(duì)人的“本能的生活”。
其三，反對(duì)傳統(tǒng)道德觀念。認(rèn)為傳統(tǒng)道德觀念是“醫(yī)生的道德”。它是在生命的意義和生命的權(quán)利業(yè)已喪失以后出現(xiàn)的，是頹廢的、卑怯的、腐化的。上升生命的最高利益要求無情排斥和扼殺衰敗生命的場(chǎng)合，都要人自己負(fù)責(zé)————例如決定生育權(quán)、出生權(quán)、生存權(quán)…因此，人要拋棄傳統(tǒng)道德觀念，自己決定自己。
尼采還重新解釋了基督教的興起與如何成為世界性的宗教。尼采認(rèn)為，他們“發(fā)動(dòng)革命，，的方式是陰險(xiǎn)的�！澳盟_勒斯的這位耶穌，愛的人格化福音，這位把祝福和勝利帶給貧苦人、病患者、罪人的‘救世主’，從他一出場(chǎng)，就向世界噴出了愛的毒藥�！贝撕髢汕甑臅r(shí)間，人們世世代代把自己的凡間生活全部作為祭獻(xiàn)品，獻(xiàn)給了這位曾經(jīng)為人類赴死的人。人類像耶穌一樣，心甘情愿地背負(fù)著這個(gè)沉重的十字架。他們以此為榮，他們?cè)僖膊徽勈裁锤哔F的理想，他們心中念念不忘的便是成為一個(gè)奴隸，而尤其是成為一個(gè)好奴隸，以便將來進(jìn)入千年至福王國(guó)，使尼采感到悲哀的正是這一點(diǎn)：人類以做奴隸為榮。
2.奴隸道德是“靈魂的鴉片”
尼采將基督教教人以服從的道德稱為“奴隸道德”、“侏儒的道德”，是一種形象的說法，強(qiáng)調(diào)健康的人的塑造的反面作用。尼采發(fā)現(xiàn)這種道德是基督教中的一切頹廢的根源，并認(rèn)定基督教是弱者的集團(tuán)。這種奴隸道德具有這樣的特征：病弱，怯懦，喪失個(gè)性，偽善，守舊，怨恨……
奴隸道德是病弱的，它只是知道服從而不知道去問一個(gè)為什么。它只是知道跟著別人去走。人云亦云，卻沒有想過為什么要這樣做，竟還把謙卑看作是人最大的美德。從本能上看懦弱是“奴隸”的性格面貌。尼采一貫把生命本能的健全與個(gè)性的獨(dú)特優(yōu)異融為一體。在他看來。一個(gè)生命力充沛堅(jiān)強(qiáng)的人，必定不可遏止地要獨(dú)立探求人生、體驗(yàn)人生，形成豐富獨(dú)特的個(gè)性。
奴隸道德是無個(gè)性、喪失自我的道德觀。在對(duì)“自我”的態(tài)度上，奴隸不是價(jià)值的立法者，他沒有自己決定價(jià)值的能力，也沒有這樣的想法。奴隸道德是一扇張開的門，要通過的人必須低下自己高貴的頭。上帝的榮辱高懸在奴隸的頭上，服從者的意志在酒神的大庭上沒有自己的座位。
到處我看見一些低矮的門：與我等高的人還可以過去，但是他必得俯著！
啊，什么時(shí)候我才能回到我的不必折腰的故鄉(xiāng)，不必向侏儒們折腰的故鄉(xiāng)呢！
即令他們都稱贊我：我能安睡在他們的稱譽(yù)上嗎？他們的稱譽(yù)對(duì)于我是一條棘帶：即便我解去了它，它還是刺我的。
而這也是我自人群中學(xué)來的：稱譽(yù)者裝作報(bào)答的模樣，實(shí)在呢，他還想再多取些！
問問我的腳，是否喜歡他們的稱譽(yù)與阿諛的音樂吧！真的，它不愿按照那滴答的拍子跳舞，也不愿站著不動(dòng)。他們嘗試向我稱贊自己的小道德，而引誘我；他們想用小幸福的滴答來束縛我的腳。
……
奴隸道德渺小得可笑。它拘于小善小惡，令人生厭。這種渺小一旦占據(jù)優(yōu)勢(shì)，渺小也能扼殺偉大。“在習(xí)俗的倫理統(tǒng)治下，任何新興事物必遭到惡意的批評(píng)�！薄叭藗兛偸菫榱吮Ｐl(wèi)弱者而抵抗強(qiáng)者�！�
創(chuàng)造力被視為惡，特立獨(dú)行者被視為危險(xiǎn)人物，太多的積極力量犧牲掉了，最優(yōu)秀者成為了古代的偶像。那些創(chuàng)造的靈魂，不拘于當(dāng)時(shí)的習(xí)俗和道德，以自己的熱情引燃被催眠的熱情，以瘋狂為新思想開導(dǎo)先路�？墒撬麄兺怀鉃樽锶撕蛺喝耍煌贄壥撬麄兊乃廾�，孤獨(dú)是他們的伴侶�！皻v史純?nèi)皇沁@班壞人后來轉(zhuǎn)稱好人的糾紛！”
所以尼采說，所謂的善人是人類的最大危險(xiǎn)，他們是法利賽人。他們釘死了創(chuàng)造者，釘死了人類的未來。人是一個(gè)試驗(yàn)，禁止試驗(yàn)就是使人喪失種種可能性，重新淪為定型的動(dòng)物。尼采呼吁，人生在社會(huì)上的試驗(yàn)多多益善，應(yīng)該鼓勵(lì)，不要再犧牲勇于試驗(yàn)的創(chuàng)造力量了。
他們中間有些人是“意志”著的，大部分是“被意志”的。有些人是誠(chéng)實(shí)者；大部分是壞的演戲者。
他們很少男性的特點(diǎn)：所以婦人們使自己男性化；只有男性十足的人，才能拯救婦人里的女性。
而這是我在他們中間發(fā)現(xiàn)的最壞的偽善：命令者也假裝著服務(wù)者的道德。
“我服務(wù)，你服務(wù)，我們服務(wù)”�！y(tǒng)治者的偽善也如是說。————如果最高的主人僅是最高的仆役，多不幸啊！
唉，我的好奇的目光也曾發(fā)現(xiàn)他們的偽善；我猜透了他們的蒼蠅的幸福和向陽(yáng)玻璃上的嗡嗡。
奴隸道德是“靈魂的鴉片”，它教育人們要順從，要樂天安命、滿足現(xiàn)狀，其目的是在于使人心安理得，安然入睡。夢(mèng)中的天國(guó)成為可以安慰奴隸的最高的意義。他們?nèi)缛壕拥木d羊，安心地坐在泥塘里，柔順而馴服。奴隸自己沒有激情與創(chuàng)造的沖動(dòng)，反而嘲笑一切熱情的行動(dòng)。他們卑謙地懷抱著渺小的幸福，像蒼蠅一樣在向陽(yáng)的玻璃窗上嗡嗡。他們是精神世界的老農(nóng)，墾掘著舊思想，看不見新理想�；酵秸沁@樣的綿羊，他們對(duì)人友善，對(duì)己自滿，永是滿足。他們?nèi)狈οＥD人所有的那種對(duì)待生活的激情。希臘人好斗、沖動(dòng)，嫉妒是他們的天性，他們永遠(yuǎn)是對(duì)己自嘲，永不知道滿足。
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