我們常常在現(xiàn)實生活中聽到“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這四句話聽起來不過一些“空空色色”在顛來倒去地說，很多人都不理解這四句話到底是什么意思。其實，這四句話是《般若波羅蜜多心經(jīng)》里的經(jīng)文，講的是事物的自性，也就是空性�？帐谴蟪朔鸱ㄖ凶罡镜牡览恚彩潜娚D(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。佛陀對世人講法說空，就是要讓眾生看破塵世的所有迷障，轉(zhuǎn)凡入圣。佛家所說的空大體上有以下兩層含義：
首先，“一切諸法性本自空。諸法空性才是一切法之性。有佛來人間，諸法是空性，無佛來人間，諸法也是空性”。意思是說，世間一切的法本來就是空性，不管有沒有佛在人間傳法救世，都不能改變“諸法空性”這個事實。由此可見，諸法空陛并不是佛或什么神的創(chuàng)造，而是萬事萬物本來的屬性。正如《大般若經(jīng)》中所說：“一切法一性非二，當知諸法一性，即是無性；諸法無性，即是一性；如是諸法一性無性，無造無作，若菩薩摩訶薩能如實知，諸所有法，一性無性，無造無作，則能遠離一切執(zhí)著�！边@段經(jīng)文看上去玄之又玄，無非是在告訴我們兩件事，一是世間一切法都是空的，虛無的，連法本身都是無的、空的；二是告訴我們，要想達到這種空靈、不造作的境界，就只有遠離一切執(zhí)著。
其次，佛家常說的空，是要破除眾生所有虛妄的執(zhí)著。正是因為眾生對世間的一切諸法樣樣執(zhí)著，所以才會有生死輪回。佛家向眾生宣揚空性之道，就是為了讓眾生去除對一切諸法的執(zhí)著，一旦能夠做到對世間諸法不執(zhí)著，我們內(nèi)心所具有的菩提自性就會無束無縛，無惑無動，得到光明自在，也就是說我們可以自得解脫。下面的小故事能助我們更好地理解空在現(xiàn)實生活中有著怎樣的表現(xiàn)。
清代康熙年間，文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與一戶姓吳的人家毗鄰而居。兩家的祖宅相距不遠，多年來一直為宅基的問題爭執(zhí)不下。這天，兩家都要起房造屋，為爭地皮，發(fā)生了一些爭執(zhí)。張老夫人便修書一封，要張英出面干預(yù)，解決此事。張英看完家書，立即做了首詩來勸解老夫人： “千里家書只為墻，再讓三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇�！�
張老夫人見書明理，主動把墻退后三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也把墻讓后三尺。就這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，這就是有名的“六尺巷”。
張英的這首詩簡單直白，卻深得“空”的真味。世人無法破除迷障，都是因為解不得一個“空”字。這世上有什么能長久?秦始皇統(tǒng)一了六國，吞土占地不可謂不多，最后依然化身為塵，一寸土地都帶不走。
我們常聽到的“色不異空”，意思就是當我們沒有聲色、利益的貪戀，也沒有五欲、塵勞的貪戀，就出離了凡夫的境界�！吧笔且磺杏行斡邢嘤匈|(zhì)礙的實體，一切物質(zhì)形態(tài)，空與之相對，是無形無相的虛空。放眼世界，我們所看到的天空、大地、河流、屋合、人畜等所有一切的實體都是“色”。而“空”則是一種不落任何思想觀念、任何思維架構(gòu)或理論的窠臼的狀態(tài)。色與空是一種相互依存的關(guān)系，色存在于空里，空也存在于色里，所以佛家才會說色不異空，空不異色，因為色與空原本就是一體的。
但是，我們捫心自問，有多少人能夠真正地放下塵世間的種種色呢?我們想要的太多，又總在抱怨得到的太少，內(nèi)心藏著的名利欲望如此宏大，如果不將這些凡夫境界里的種種聲色全部放下，進入那無形無相的虛空之中，那么只有大海才容得下我們的宏大欲望。
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