人生，在每個(gè)人眼里，都有不同的風(fēng)景；在不同的風(fēng)景里，都有不同的人生。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維，以古詞說(shuō)明人生的三境界：
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望斷天涯路。”此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋病�
只有別有心胸，才能獨(dú)上高樓，看到別人看不到的風(fēng)景；只有經(jīng)歷痛苦磨難，才能鍛造非凡的意志和品質(zhì)；只有上下求索，不改其志，才能在尋尋覓覓中突然峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，找到自己真正想要的東西。
境界，由修養(yǎng)而來(lái)。而修養(yǎng)，伴著我們成長(zhǎng)、成熟。
人生的過(guò)程，既是奮斗的過(guò)程，亦是修養(yǎng)的過(guò)程。你在這個(gè)過(guò)程中的所得，不只體現(xiàn)在你成就了什么，更體現(xiàn)在你修養(yǎng)了什么，內(nèi)心豐富了多少，境界提高了多少。修養(yǎng)高，品位高，眼光高，境界高。
修養(yǎng)的過(guò)程，就是不斷自我完善的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，總要經(jīng)歷一次次痛苦的蛻變。
我出生于一個(gè)教師家庭，從小所受的教育全是正面的。所以，我自小一心向往真善美，有些完美主義，以致長(zhǎng)到少年，見(jiàn)到一些假惡丑，在別人看來(lái)習(xí)以為常，在我就十分敏感難忍，我就以叛逆的姿態(tài)表示反抗。比如，看到老師偏愛(ài)哪個(gè)同學(xué)，就覺(jué)得他是勢(shì)利眼，不愛(ài)上他的課；看到某位同學(xué)受到孤立，我反而偏要和他接近。
青春期的我看誰(shuí)都不順眼。在學(xué)校里看老師、同學(xué)不順眼，故意以不合群來(lái)吸引別人；在家里看父母不順眼，動(dòng)輒就與父母頂嘴，惹父母生氣。有一次，爸爸讓我提著水壺去食堂打稀粥。我覺(jué)得丟人，竟然拒絕，氣得爸爸踢了我一腳，那是爸爸第一次也是唯一一次打我。還有一次，忘了因什么事情與媽媽吵嘴，媽媽的個(gè)性也很強(qiáng)，居然被日漸長(zhǎng)大的我氣得大哭起來(lái)，她趴倒在地上，拽著我的衣服，連哭帶喊地說(shuō)：“你這么厲害，打死我吧！打死我吧！”我這才害怕了，躲進(jìn)自己的小屋……
我苛刻地看著世界，感到很孤獨(dú)，于是在日記里發(fā)泄苦悶，解剖自己，尋找答案。我給遠(yuǎn)方的同學(xué)寫信說(shuō)：“我對(duì)自己很滿意，對(duì)周圍不滿意。”
就這樣。整個(gè)青春期，我好像都在叛逆著，感覺(jué)自己與這個(gè)世界格格不入。在迷茫中不斷犯錯(cuò)，不斷糾正完善著自己，同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)假惡丑的心理免疫力……
隨著成長(zhǎng)、成熟，我才明白：世界本不完美，要求完美很累；理想主義固然可以，但理想和現(xiàn)實(shí)距離很遙遠(yuǎn)，社會(huì)和現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不理想，必須客觀正視。人無(wú)完人，不能苛求，不能勉強(qiáng)，不能要求人理想化。你可以心氣高，但不能因此執(zhí)著，否則達(dá)不到，只能煩惱痛苦，不如讓一切順其自然。然后，自己的修養(yǎng)和境界，才會(huì)一步步提高。
我想，所有一心向善的人，在他的成長(zhǎng)過(guò)程中，都會(huì)自覺(jué)提高修養(yǎng)，隨著閱歷的增多，隨著人生的磨礪，逐步修養(yǎng)自己，豐富內(nèi)涵，提高境界。
如果說(shuō)人分三六九等，那么區(qū)別不在權(quán)位高低、是否富貴，而在人品和境界。
境界高的人，站得高，看得遠(yuǎn)。但表面看去，他很平常，謙卑低調(diào)，并不自以為是。因?yàn)樗?jīng)歷得多了，更明白事理，更看到自己的局限和力不從心，于是更謙虛客觀，修養(yǎng)日深，海涵越多。
修養(yǎng)是我們由來(lái)已久的傳統(tǒng)，它既是自我要求，又是自我規(guī)范。《道德經(jīng)》說(shuō)：“孔（大）德之容，惟道是從�！钡朗鞘�，也是終，而德，是道之外化。道為體，德為用�！抖Y記》說(shuō)：“白天子以至于庶人，皆以修身為本�！鄙献跃�，下至百姓，都以德為本。這種氛圍，使修養(yǎng)自我、做好一個(gè)人成為最基礎(chǔ)的人文教育。以德為本，是先人的追求，是延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)，它成為中華文化最溫暖、最本質(zhì)的力量。
儒家的“仁義禮智信”，正是道德的外化和規(guī)范。有禮有義，必然道德莊嚴(yán)；有道之人，必然有禮義之信。修養(yǎng)好自己，才有治國(guó)平天下的境界。此中有深厚的文化傳承和自身邏輯，并自成體系。當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)很多問(wèn)題，正源于此體系的中斷。
有境界的人，都是道統(tǒng)的維護(hù)者。P7-9
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