公孫龍是平原君的門客，擅長形名之學(xué)，提出了“白馬不是馬”的詭辯命題。有人對(duì)子高說：“公孫龍這個(gè)人擅長詭辯，這對(duì)于弘揚(yáng)道義十分有害，先生您為什么不去揭穿他的謬論呢？”子高說：“如果真的有害于大道，那么自然就會(huì)不斷有人揭穿的，我不擔(dān)這個(gè)心。”那人又說：“雖然如此，但為了天下的人，您還是去吧。”子高于是就到了趙國，和公孫龍相會(huì)于平原君家。子高對(duì)公孫龍說：“我身居魯國，久聞先生大名，非常佩服先生的高論，我早就希望能拜您為師了。但我所不能贊同的，只是您的‘白馬非馬’之說。如果您能放棄這個(gè)主張，我孔穿就愿意做您的弟子�！惫珜O龍說：“先生此言差矣。我全部理論的基礎(chǔ)正是‘白馬非馬’論。如果我放棄了這個(gè)論點(diǎn)，那我可就沒有什么能教您的了。既然我沒有什么能教的您卻又要跟我學(xué)習(xí)，這不就很沒道理了嗎？況且凡是要跟我學(xué)習(xí)的人，都是因?yàn)橹橇蛯W(xué)識(shí)趕不上我，現(xiàn)在讓我放棄‘白馬非馬’論，也就使我失去了教學(xué)的資本，沒有教學(xué)資本卻又要為人師，這可萬萬使不得。您剛才跟我說的那些話，正像當(dāng)年齊王和尹文問答的話。齊王說：‘我非常喜歡士，而齊國卻沒有士。’尹文說：‘假如現(xiàn)在這里有個(gè)人，對(duì)君主特別忠心，對(duì)父母十分孝順，對(duì)朋友講究誠信，對(duì)鄉(xiāng)鄰友愛和順，具備了這四種德行，能不能稱得上士呢？’齊王說：‘當(dāng)然了，這正是我所說的士啊！’尹文說：‘大王如果得到這樣的人，會(huì)用他做臣子嗎？’齊王說：‘就怕得不到此人。’尹文說：‘假使這個(gè)人在大庭廣眾之下遭受侮辱卻不敢反抗，大王還會(huì)用他做臣子嗎？’齊王說：“作為一個(gè)士，遭到侮辱竟然不敢反抗，這是士的恥辱，我不會(huì)用這樣的人做臣子的。’尹文說：‘盡管受到侮辱而不敢反抗，但我認(rèn)為他還是不失之為士的，可是大王卻不愿以他為臣，那就說明剛才所說的那種士，也就算不得士了。大王您的法令規(guī)定的是：殺人者要處死刑，傷人者要被判罪。百姓因?yàn)槲窇执笸醯姆�，受到侮辱時(shí)才不敢反抗，這是遵守大王的法令，可您卻不愿用這樣的人做臣子，這是在處罰他啊。大王既然認(rèn)為不敢反抗是恥辱，就必然認(rèn)為敢于反抗才是榮耀，可見大王所獎(jiǎng)賞的，正是官府所要懲罰的。大王認(rèn)為正確的，卻正是法律所不允許的。賞與罰、是與非的標(biāo)準(zhǔn)自相矛盾。這樣一來，就是有十個(gè)黃帝也不能把國家治理好。’齊王聽了，無言以對(duì)。況且，白馬非馬這個(gè)論點(diǎn)，也是您的先祖孔子所贊同的。我聽說當(dāng)年楚王張繁弱之弓，搭忘歸之箭，在云夢的苑囿里打獵�；貋頃r(shí)卻把弓丟了，左右隨從請(qǐng)求去尋找。楚王說：‘算了吧，楚國人丟了弓，會(huì)被楚國人撿到，又何必去找呢？’孔子聽說后，說道：‘楚王的仁義之舉還不夠廣泛，他應(yīng)當(dāng)說會(huì)被人撿到就對(duì)了，何必非得是楚國人不可呢？’這樣一來，孔子就把楚人和人區(qū)別開來了。您可以肯定孔子所謂楚人和人不同的說法，卻否定我的白馬不是馬的主張，這豈不是沒有道理嗎？先生專治儒家之學(xué)，卻否定孔子也贊同的觀點(diǎn)。您想要跟我學(xué)習(xí)，卻又讓我放棄我的理論，即使我的智慧再增加一百倍，也無法滿足您的要求啊�！弊痈邲]有應(yīng)聲。回來以后，子高對(duì)別人說：“公孫龍觀點(diǎn)荒謬卻旁征博引，能言善辯但不符合道理，所以我沒有回答他�！�
過了幾天，平原君會(huì)見眾位賓客，邀請(qǐng)子高參加。平原君說：“先生是圣人的后代，不遠(yuǎn)千里惠顧此地，打算讓公孫龍先生放棄白馬非馬之說�，F(xiàn)在誰對(duì)誰錯(cuò)尚未見分曉，可是先生卻掉頭就走了，這樣應(yīng)該嗎？”子高說：“真正精通事理的人就會(huì)明白是非對(duì)錯(cuò)究竟在何處，這和我離不離開沒有關(guān)系。”平原君說：“您所說的精通事理，能讓我了解了解嗎？”子高回答說：“這些道理都來自于經(jīng)傳，我不敢僅憑自己的臆想來辯駁�！洞呵铩返慕�(jīng)和傳里有‘六只鶂倒退飛過宋國國都’，‘首先看到的是六只，仔細(xì)觀察才知道是鹛鳥’。鹛鳥就好比公孫龍所說的馬，六只就好比公孫龍所說的白色。初看會(huì)先看到馬的白色，細(xì)看后才知道是馬。顏色只是用來區(qū)別馬的名稱，而馬的內(nèi)在實(shí)質(zhì)要靠其外表的顏色來體現(xiàn)，所以說‘白馬’才是名實(shí)相符。這就好比婦女用絲麻制作布匹，染成黑白青黃各色的布匹，雖然顏色不同，但質(zhì)地原本都是一樣的。所以《詩經(jīng)》里說‘白絲’，而不說‘絲白’；《禮記》里說‘黑布’，而不說‘布黑’。其他還有黑牛、玄武等，這類詞語數(shù)不勝數(shù)。都是先說顏色，后說本質(zhì)，世間萬物的命名都要遵循這個(gè)規(guī)律，圣賢也都視此為自然之理。君子的學(xué)說，貴在符合事物的內(nèi)在道理，不應(yīng)該沉溺于繁縟的詭辯。而尹文的話之所以能使齊王折服，是因?yàn)辇R王所說的與他自己的法令規(guī)定自相矛盾。我之所以尊重公孫龍先生，是因?yàn)樾蕾p他的智慧，佩服他的作為。他如果放棄所謂‘白馬非馬’之說，他的智慧與作為都仍然保留完好，我也不會(huì)失去一個(gè)值得學(xué)習(xí)的先生。公孫龍先生所堅(jiān)持的所謂‘白馬非馬’的謬論，實(shí)在是沒有道理的。再說楚王講的‘楚人亡弓，楚人得之’那句話吧。我先祖孔子深知楚王說這句話的本意，原本是不管誰撿到都可以的意思，卻因?yàn)槌跽f‘楚人得之’而僅限于楚國這個(gè)小范圍了，所以我的先祖才說：‘還不如說：人得到罷了’。這個(gè)意思是不必限于楚王所說的‘楚國’，而是不論哪國，是和楚國不同，并不是和楚王所說的‘人’不同。公孫龍用這個(gè)事來作比喻，完全是不倫不類。一般說到人的時(shí)候，這是統(tǒng)稱所有人，就像一般說到馬的時(shí)候，是統(tǒng)稱所有的馬，這時(shí)都尚未具體區(qū)分。P167-170
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