負(fù)陰而抱陽，金木水火土。東西南北中，空間之上下四方大無窮；年年月月春春夏夏，日月替行，晝夜交錯(cuò)，時(shí)間之流貫行而大化。人在天中，天在心中，自然生存，隨序運(yùn)化�；蛏苹蚺�，或哀或樂，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，天有風(fēng)云變幻，年有春夏秋冬。春花秋月，悅賞天地之德；冬棉夏單，合于國時(shí)之序；調(diào)飲食，謹(jǐn)動行。這是陰陽家。儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家……共同的歷史文化就是共同的生活情趣，追尋歷史文化的源頭就是祈福共同的愿景�！皣缕澍Q矣，求其友聲”，和風(fēng)化俗，俟河之清。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，思考求索的起點(diǎn)，也是我們終生的歸愿。
在各種信息接踵而至、網(wǎng)絡(luò)語言鋪天蓋地襲來的今天，人們感興趣的是時(shí)髦事物，是八卦新聞，是物質(zhì)需求的滿足，對文化尤其是對傳統(tǒng)文化，不少人似乎很淡漠，至于對傳統(tǒng)文化中的陰陽家，就更加陌生了。其實(shí)，在古代特別是在兩漢之前，陰陽家在諸子百家中的地位是相當(dāng)顯赫的，曾經(jīng)被置于諸家之首。這不僅是因?yàn)殛庩柤业乃枷雽W(xué)說廣泛地為當(dāng)時(shí)的人們所接受，更主要的是作為一個(gè)學(xué)派，與諸子百家產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代的陰陽家有其更為深遠(yuǎn)的思想淵源。傳說早在人文始祖伏羲之時(shí)，就已經(jīng)有了陰陽思想。戰(zhàn)國諸子百家從各自不同的角度，接受了淵源有自的陰陽思想，創(chuàng)造出異彩紛呈的百家學(xué)說�！吨芤住は缔o傳》用陰陽思想來解釋形而上的抽象原理，《管子》和《呂氏春秋》用陰陽思想解釋政治變遷和政治現(xiàn)象，《周禮》、《儀禮》和《禮記》則用陰陽思想解釋音樂、禮儀和人生。這意味著在諸子百家爭鳴的時(shí)候，陰陽思想已經(jīng)廣為流行，而陰陽家只不過是對已經(jīng)廣為流行的陰陽思想進(jìn)行歸納、概括、提煉和升華而已。
以戰(zhàn)國時(shí)期鄒衍和鄒爽為代表的陰陽家，其思想涉及甚廣，又甚為龐雜，大到自然宇宙、陰陽消息，小到人生瑣事、細(xì)微末節(jié)，皆有所涉及，有所表現(xiàn)。但總的來說，陰陽家還是一種有關(guān)社會與政治的學(xué)說，它以陰陽為基本思想，以五行為基本要素，以陰陽五行的盛衰變化和生克關(guān)系為求索之跡，來解釋自然、社會、人事發(fā)生的種種變化。司馬遷在談到鄒衍的陰陽思想時(shí)，用“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”二語來概括，以為“其語閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠”。這種“取合諸侯”的學(xué)說，把自然現(xiàn)象與社會、人事聯(lián)系在一起，與道家、儒家有相似之處；它以陰陽天地代表君臣上下尊卑，又與刑名和法家找到了共同點(diǎn)；它以陰陽變化而言鬼神，又與神仙思想和民間風(fēng)俗有了共同語言。所以，錢穆這樣概括和評價(jià)陰陽家：“其言順氣自然，長生久視，神仙道術(shù)，尤足歆世。立論汗漫，比附圓滑，惝恍謬悠，莫可究詰。遂以并包眾說，兼羅群好。”(《國學(xué)概論》第二章《先秦諸子》)
陰陽思想的提出，原本是為了“取合諸侯”，為戰(zhàn)國諸侯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下大業(yè)提供一條新的思路和方式。但是，由于在流傳過程中陰陽家的著作大多散佚，人們對陰陽家的認(rèn)識和理解逐漸進(jìn)入一個(gè)狹隘的視野，尤其是兩漢以后，陰陽家借陰陽五行通天人之變的思想逐漸演變?yōu)樯裣煞叫g(shù)之說，甚至成為一些術(shù)士迷惑眾生、獵取富貴的本錢和手段。雖然如此，陰陽五行作為一種起源甚早、流行甚廣的學(xué)說，在傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)重要地位。從自《漢書》以來的歷代史書專設(shè)《五行志》這一點(diǎn)上，已足以看出陰陽五行學(xué)說的地位和影響究竟如何了�！端鍟そ�(jīng)籍志》對五行的一段論述，反映出古人對陰陽五行的基本認(rèn)識：
五行者，金、木、水、火、土，五常之形氣者也。在天為五星，在人為五藏，在目為五色，在耳為五音，在口為五味，在鼻為五臭。在上則出氣施變，在下則養(yǎng)人不倦。故謂日“天生五材，廢一不可”。是以圣人推其終始以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來物，睹形法以辨其貴賤。
在流傳過程中，陰陽家“推其終始以通神明之變”的學(xué)說(如“五德終始”和“詩有五際”說)，雖然還時(shí)常被人提及，但事實(shí)上已經(jīng)由陰陽五行思想中最為主要的內(nèi)容，降而為其次，甚至只是一個(gè)幌子了。人們更多地看重陰陽五行思想的應(yīng)用價(jià)值，是“為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來物，睹形法以辨其貴賤”，通俗點(diǎn)說就是看重陰陽五行學(xué)說的預(yù)測功能和價(jià)值。漢代頗為盛行的五行術(shù)，以五行生克論人事吉兇，唐代以后興起的星命術(shù)，以人之生年月日時(shí)所屬干支配于陰陽五行，推算人事吉兇，都是很典型的例子。
早在唐太宗之時(shí)，官方就開始了對陰陽五行學(xué)說強(qiáng)力介入，唐太宗曾令當(dāng)時(shí)著名學(xué)者呂才等人編纂《陰陽書》，以朝廷的名義頒行。元代設(shè)立陰陽學(xué)宮，招收學(xué)生，傳授陰陽五行學(xué)說，并允許他們通過科舉進(jìn)入仕途。明清兩代沿襲元制。官方對陰陽五行學(xué)說的強(qiáng)力介入，不僅有力地推動了陰陽五行思想的流行和傳播，而且使陰陽五行學(xué)說的預(yù)測功能和價(jià)值得到了最大限度的發(fā)揚(yáng)；此外，民間對陰陽五行術(shù)一直存在著較大需求，陰陽五行成了儒、釋、道之外最具影響力的一種文化，尤其是在民間，陰陽五行的影響更是不容小覷。
陰陽五行思想在傳統(tǒng)文化中無疑占有重要地位。但陰陽五行思想在流行和傳播過程中的方術(shù)化，不僅極大地減弱了其理論色彩，而且也極大地削弱了陰陽五行思想在傳統(tǒng)文化中的分量，使許多人對陰陽五行的認(rèn)識在不知不覺中陷入流俗的境地。這雖然不能完全歸咎于陰陽五行學(xué)說，但它所包含的諸多可以用于預(yù)測自然、社會和人事變化的內(nèi)容，確實(shí)易于被術(shù)士所利用。陰陽五行思想的方術(shù)化，對陰陽五行思想的流行和傳播是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了陰陽五行思想的流行和傳播，同時(shí)也把一種原本屬于“取合諸侯”的學(xué)說，變成一種世俗化的東西，使之淪落到一片并不潔凈的土地上，讓脫俗者不由得對其側(cè)目而視。中國古代流行的各種方術(shù)，大多借重陰陽五行學(xué)說，與陰陽五行學(xué)說有十分密切的關(guān)系。這一方面表明了陰陽五行學(xué)說的廣泛影Ⅱ向，另一方面也可以看出古代方術(shù)對陰陽五行學(xué)說是多么的倚重。
中國古代各種方術(shù)對陰陽五行學(xué)說的借重，把陰陽五行拉進(jìn)了萬劫不復(fù)的境地，以至于許多人一聽到“陰陽五行”這幾個(gè)字，立馬就會扔過來四個(gè)字————“封建迷信”。這不能不說是陰陽五行的悲哀！一種原本屬于“取合諸侯”的理論，一種兼具形而上與形而下的理論，其所包含的“道”的內(nèi)容，人們視而不見，人們看到的僅僅是其“器”或“術(shù)”的東西，這豈不是很悲哀嗎？有鑒于此，把陰陽家拿出來說叨說叨，在陽光下曬一曬，就顯得很有必要了。不過，陰陽家確實(shí)是一個(gè)比較難以詳說的話題，這不僅是因?yàn)槠涿暡患�，更主要的是因�(yàn)殛庩柤业睦碚摿舸嫦聛淼奶�，而寄于陰陽家名下的方術(shù)類的東西又太多。披沙揀金，不勝其難。只好有話則說，隨意漫談。至于是否談到了點(diǎn)子上，該說的是否說了出來，該談的是否談得合適，只好留待讀者諸君評價(jià)了。不妥之處，尚祈方家有以教之。
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