以尼采宣告上帝死亡為標(biāo)志，西方世界進(jìn)入無神論時代，宗教信仰坍塌帶來的震蕩催生了從思想界到藝術(shù)文化各個領(lǐng)域的百花齊放。哲學(xué)家、詩人、劇作家、畫家、心理學(xué)家、科學(xué)家，都試圖思考在只有人類自身可以依靠時，我們應(yīng)該如何生活。一些人表達(dá)了對荒涼世界的恐懼，先人一步捕捉到充滿疏離感的末世幻象；另一些人則歡歌上帝之死和從保證維度的解放，在扁平化的世界中重新發(fā)現(xiàn)生活意義的別樣形態(tài)。 在以碎片化著稱的后現(xiàn)代社會，思想史學(xué)家彼得·沃森卻反其道而行之，以尼采在世紀(jì)之交引發(fā)的思想震蕩為起爆點(diǎn)，考察這一震蕩如何侵入精神生活領(lǐng)域的方方面面，將從陀思妥耶夫斯基、榮格、胡塞爾、易卜生到畢加索、鮑勃－迪倫，從心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、神智學(xué)到印象派、波普藝術(shù)、爵士樂，從奧斯威辛、廣島、大清洗到伍德斯托克、“9·11”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴連接起來，展現(xiàn)出看似彼此無關(guān)的現(xiàn)象背后有章可循的脈絡(luò)，從而繪制出一張從古典崩潰時代到光怪陸離的后現(xiàn)代的思想地圖。 盡管無神論導(dǎo)向的絕不是完滿生活，但人類的靈魂卻始終拒絕沉淪于黑暗之地。一個多世紀(jì)以來，這些很很好的頭腦對生存意義的追尋和富有啟示的回答，匯成一個宏大的人生主題。對于任何想知道生命意義的人來說，發(fā)現(xiàn)“虛無時代”都將是一次令人著迷的、拓展心靈的體驗(yàn)。
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