世界紛繁復(fù)雜，顯得雜亂無(wú)章；思想如脫僵野馬，不受拘束；信心像墜線風(fēng)箏，隨風(fēng)而逝�？裣肱c殘酷現(xiàn)實(shí)問(wèn)拉扯使人抓狂；大變動(dòng)社會(huì)讓人無(wú)奈，壓力讓人喘息不已。
孔子說(shuō)“道、德、禮、仁”是獲拯救良方，“禮”“德”為立身之本、“知”“義”是立世之方，惟此才“不辱其身、不降其志”。孟子以“信”“德”立身，以“智”立世，知進(jìn)退、懂取舍，再依“禮”而化為生活點(diǎn)滴，而后循“義”，此乃立世之本，由此才達(dá)于“仁”�！拔宄！辈⒎遣⒘�，乃依次遞進(jìn)、逐級(jí)修正。墨子“貴義”、荀子“疾學(xué)”與“權(quán)變”都直指變動(dòng)社會(huì)的生存智慧。
在紛繁復(fù)雜之中，追尋走來(lái)的足跡，追憶逝去的傳統(tǒng)，諸多先哲的“共同話語(yǔ)”會(huì)充實(shí)我們內(nèi)心：當(dāng)做艱難抉擇時(shí)，有諸多先賢圣哲站臺(tái)，信心和勇氣會(huì)替代軟弱與猶豫：當(dāng)我們站在巨人肩膀上時(shí)，就能撥開(kāi)層層迷霧，看到新的希望。《仁者無(wú)敵仁的力量--大變動(dòng)社會(huì)的生存之道》由沈敏榮編著。
自孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”以來(lái)，何謂“仁”者，眾說(shuō)紛壇，莫衷一是。自漢以來(lái)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)，而“仁學(xué)”卻隱晦其后。欲認(rèn)清中華傳統(tǒng)及精神，必從“仁學(xué)”始。本書沿續(xù)整體解釋的思路，力圖達(dá)到正本清源的作用。
“仁學(xué)”是應(yīng)對(duì)大變動(dòng)社會(huì)的智慧，將人內(nèi)在的“質(zhì)”發(fā)揮出來(lái)，做到“不辱其身，不降其志”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一致的“文質(zhì)彬彬”�？鬃犹岢龅摹叭终嫜浴笔恰叭省钡木唧w實(shí)現(xiàn)路徑：“興于詩(shī)，志于道；立于禮，據(jù)于德；依于仁，敏于行；輔于友，合于愛(ài)；游于藝，成于樂(lè)�！�
仁學(xué)的靈魂在于“權(quán)變”，在于“難而后獲”，“言之千舉萬(wàn)變，其統(tǒng)類一也”，能夠做到“與世偃仰”，與大變動(dòng)社會(huì)共沉浮，“在軟弱上顯完全”�！叭蕦W(xué)”可以實(shí)現(xiàn)人的真正力量，經(jīng)歷危機(jī)的考驗(yàn)，在巨變社會(huì)之中，成為聯(lián)系社會(huì)成員“義”的紐帶，力挽狂瀾于既倒，真正實(shí)現(xiàn)“仁者無(wú)敵”�！度收邿o(wú)敵仁的力量--大變動(dòng)社會(huì)的生存之道》由沈敏榮編著。
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