實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與思維方式是互動(dòng)同構(gòu)的，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)是實(shí)體性哲學(xué)，而以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代哲學(xué)是一種非實(shí)體性或建構(gòu)性哲學(xué)，但中西傳統(tǒng)哲學(xué)（包括實(shí)踐哲學(xué)）又具有重大的不同。《重建現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)(兼論馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義)》由孟憲清所著，作者在馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從存在論、思維方式的角度，對(duì)現(xiàn)代西方實(shí)踐哲學(xué)(包括馬克思實(shí)踐哲學(xué))、以牟宗三先生為代表的現(xiàn)代新儒家進(jìn)行檢討、反思，試圖嘗試建立一種以精神生命的創(chuàng)造性、超越性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。
在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的思維方式是互動(dòng)同構(gòu)的。筆者以之對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的存在論、思維方式和精神結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)進(jìn)行了初步分析，并對(duì)中西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了梳理和比較，試圖在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐的精神生命的創(chuàng)造性和超越性這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)。
馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的非超驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性和建構(gòu)性，對(duì)我們重建現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)具有重要的借鑒意義。但是，正像恩格斯所說的那樣，它對(duì)精神的創(chuàng)造性和超越性缺乏足夠的重視，而更多地強(qiáng)調(diào)精神活動(dòng)的科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。這也是我們必須承認(rèn)和進(jìn)一步深入探討的。
《重建現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)(兼論馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義)》由孟憲清所著，《重建現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)(兼論馬克思實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代意義)》供讀者閱讀學(xué)習(xí)。
|
