《先秦法家的道德世界》編著者許建良。
在中國，德治的深厚傳統(tǒng)是為眾人所認同的，法治的缺失也是為人銘心的事實。不過，無法否認的客觀實在是，在先秦百家齊鳴的合唱中，有一個與眾不同卻又是不可或缺的音符，就是法家，“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制�！兑住啡�‘先王以明罰飭法’，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚”(《漢書·藝文志》)。顯然，法家是與儒家式仁愛相悖的一種治理社會的思想追求，其主要的根于是“務(wù)法”而“不務(wù)德”；“不務(wù)德”當然不是否定道德，而是在法度與道德關(guān)系坐標里的主次上，主張應(yīng)該以法度為主，而不是仁義道德②，“可以肯定，對孔子和孟子來說，圓規(guī)、矩尺和法并非強加于人的樣式，至少不是強加于君子身上的樣式。它們是君子自覺要求與之保持一致的標準或規(guī)范性模式……‘法’這個詞內(nèi)蘊的強制性含義很可能隨著法家的興起，隨著刑法以及所有的制度性模型都朝向強制的方向轉(zhuǎn)變而得到了強化”，這是毋庸置疑的事實。
《先秦法家的道德世界》編著者許建良。
《先秦法家的道德世界》內(nèi)容提要：作為斷代的中國道德思想史專題研究成果，本書以先秦諸子百家時代詩意般金燦絢麗的美妙文化樂章為背景，在對《管子》、商鞅、韓非等道德思想進行個案整理的基礎(chǔ)上，通過“道德坐標的原點————萬物”、“道德的內(nèi)外基礎(chǔ)————趨利和為非”、“道德的目標設(shè)計————實用”、“道德的動力機制————智力”，“道德實踐的軌道————因循”這五個層面，依歸世界漢學(xué)研究的時代軌道，在多元的坐標系中對法家進行了系統(tǒng)而深入的量度和探討，揭示了法家道德世界的內(nèi)在精神實質(zhì)。認為法家之所以為法家的標志性概念是“理”，“法”只是重要概念；法家精當?shù)匕盐兆×巳诵浴盀榉恰钡默F(xiàn)實，開辟了“法以遏之”的社會治理的新實踐；推重因循、實用和智慧，反對“大費”，講究效益，對此的重視和開發(fā)利用，正是2l世紀實現(xiàn)持續(xù)有效發(fā)展之必需。
|
