劉雄峰編著的《明清民間宗教思想研究————以神靈觀為中心》“子不語怪力亂神�！�(《論語·述而》)孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”(《論語·先進(jìn)》)儒家的這種遠(yuǎn)鬼神而敬之的理性主義傳統(tǒng)，“五四”以來的新文化運(yùn)動、1949年新中國成立以來的無神論宣傳和學(xué)校教育等新傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會中的功能不可低估。如何對待當(dāng)今中國的民間宗教，考驗(yàn)著當(dāng)今中國人的智慧。
劉雄峰編著的《明清民間宗教思想研究————以神靈觀為中心》由于種種原因，在民間宗教的研究領(lǐng)域，對其宗教思想的研究顯然滯后于宗教教派演變的研究；而在宗教思想的研究中，對其神靈(學(xué))思想的研究，更是未能得到充分的重視而鮮有人問津。鑒于明清時期是中國社會中民間宗教的高發(fā)期和繁盛期，因此，《明清民間宗教思想研究————以神靈觀為中心》嘗試從現(xiàn)代宗教學(xué)的角度，以神靈觀為中心，結(jié)合明清民間宗教各教派的主要經(jīng)卷寶卷以及其他相關(guān)材料，進(jìn)行認(rèn)真解讀和仔細(xì)分析，分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個部分依次展開，研究考察了明清時期民間宗教的宗教思想的形成、發(fā)展和演變的歷史軌跡，對明清民間宗教的神靈思想進(jìn)行了宗教意義上的全新的探索，從而證明了中國的“制度性宗教”(佛、道教)自宋以后雖然漸趨“式微”，但卻是伴隨著其“制度性”佛、道教的“衰微”，進(jìn)而獲得了“民間性”佛、道教的興盛，這便是中國“制度性宗教”的社會歷史發(fā)展的基本特征；而其在從“民間性”向“制度性”發(fā)展的同時，又伴隨著由“制度性”向“民間性”的滲透和擴(kuò)散，則構(gòu)成了中國宗教的社會化歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)和一般規(guī)律。
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