作者主張創(chuàng)建的“當(dāng)代新儒學(xué)”，是在發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下，在正確科學(xué)認(rèn)識儒學(xué)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄其糟粕，借鑒、融合域外，特別是西方的優(yōu)秀文化，結(jié)合當(dāng)代社會實(shí)際創(chuàng)建的“新儒學(xué)”。她是中華文化在新的歷史條件下的創(chuàng)新，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的需要和重要方面，對構(gòu)建我國社會主義和諧社會，全面建設(shè)“小康”社會，推動人類和平與發(fā)展，構(gòu)建和諧世界，必將發(fā)揮積極的作用，作出中華民族的新貢獻(xiàn)。
儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和主流，她倡導(dǎo)“仁”、“圣”之學(xué)：以“仁”、“克己”自制，關(guān)愛他人的群體意識為思想基礎(chǔ)；以“圣”造福民眾、“協(xié)和萬邦”。二者有機(jī)聯(lián)系，相互促進(jìn)，在長期發(fā)展中，形成了精湛、獨(dú)到的人文思想體系，培育了中華民族眾多優(yōu)秀的民族精神和傳統(tǒng)美德�！�
作者主張創(chuàng)建的“當(dāng)代新儒學(xué)”，是在發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下，在正確科學(xué)認(rèn)識儒學(xué)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄其糟粕，借鑒、融合域外，特別是西方的優(yōu)秀文化，結(jié)合當(dāng)代社會實(shí)際創(chuàng)建的“新儒學(xué)”。她是中華文化在新的歷史條件下的創(chuàng)新，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的需要和重要方面，對構(gòu)建我國社會主義和諧社會，全面建設(shè)“小康”社會，推動人類和平與發(fā)展，構(gòu)建和諧世界，必將發(fā)揮積極的作用，作出中華民族的新貢獻(xiàn)。
本集收集的關(guān)于歷史上傳統(tǒng)儒學(xué)的文章分兩部分：一部分是對特定歷史時(shí)期儒學(xué)的論述，主要是先秦、秦漢和宋明三個(gè)重要?dú)v史階段的儒學(xué)；另一部分從婚姻、家庭和宗教方面對儒家思想進(jìn)行專題探討。這些文章力圖從不同角度反映歷史上孔子和儒家思想的真實(shí)面貌及其正、負(fù)作用，闡述了筆者一些新的見解和觀點(diǎn)，特別是對孔子創(chuàng)立原始儒學(xué)和宋代理學(xué)的形成，其思想內(nèi)涵、理論特征、社會和時(shí)代意義，以及對后來乃至當(dāng)代社會的一些影響等等。筆者一些看法和當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一些通行看法頗有不同�？傮w說來，筆者認(rèn)為：孔子開創(chuàng)，后來為歷代進(jìn)步儒家學(xué)者繼承、發(fā)展的儒學(xué)，包括宋代理學(xué)，都是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，在不斷創(chuàng)新、發(fā)展著的，都有其積極、健康、進(jìn)步的主導(dǎo)面，逐步形成中華文化的基礎(chǔ)和主流，培育了中華民族眾多優(yōu)秀的民族精神，儒學(xué)總體說來是歷史上一個(gè)不斷創(chuàng)新、發(fā)展的進(jìn)步學(xué)派。
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