作為中國現(xiàn)代重要的體系哲學(xué)家，熊十力的哲學(xué)理論無疑值得關(guān)注。作者以個(gè)體與普遍、主觀與客觀之辨為主線，具體地考察了熊十力哲學(xué)演化的邏輯行程，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了熊十力以本心立論之后所蘊(yùn)含的客觀主義及普遍主義傾向，以及由此展開的形上思路，全書不囿陳說，分析細(xì)致，注意把握所論對(duì)象的邏輯思路，并從理論上分析其得失，對(duì)所討論的論題作了較有新意且有一定深度的論述。
熊十力哲學(xué)作為“本體論”，以“求真見體”為鵠的。熊氏對(duì)于真實(shí)本體的尋求，貫穿著對(duì)于人自身存在的主觀與客觀、個(gè)體性與普遍性的緊張。
總體上看，熊氏早期哲學(xué)有一個(gè)從關(guān)注個(gè)體性自我到傾向普遍性實(shí)體的發(fā)展變化；在其成熟期哲學(xué)思考(以《新唯識(shí)論》語體文本代表)，熊氏則表現(xiàn)出對(duì)于普遍性實(shí)體的皈依；而在其后期哲學(xué)中，熊氏表現(xiàn)出將超越的普遍性實(shí)體回歸多樣化、個(gè)別化的現(xiàn)實(shí)這一致思傾向，更為注重普遍性實(shí)體的個(gè)體性表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)。以“新唯識(shí)論”為中心，熊氏所謂真實(shí)存在的本體，既是內(nèi)在于主體自身的本質(zhì)力量又是世界自身的自在根據(jù)；它既是每一個(gè)體自身存在的主觀內(nèi)在的個(gè)體性根據(jù)；又是所有主體乃至宇宙萬物的存在的客觀的、普遍性根據(jù)。
在對(duì)本體的進(jìn)一步規(guī)定中，熊氏將本體夸大為脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越物、孤零的存在，顯露出普遍主義、客觀主義的立場(chǎng)。
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