一九二〇年，經(jīng)梁漱溟推薦，熊十力入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無問學(xué)，這是熊先生學(xué)問和人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一九三一年應(yīng)蔡元培之邀赴北大擔(dān)任法相唯識(shí)學(xué)特約講師，并撰《唯識(shí)學(xué)概論》，其間對唯識(shí)學(xué)產(chǎn)生疑問，遂改本更張，另寫出一部《新唯識(shí)論》，融通儒佛，并對唯識(shí)學(xué)提出批評。此舉無異于入室操戈，以致歐陽競無號(hào)召其徒鳴鼓而攻之，由劉定權(quán)撰文《破新唯識(shí)論》，熊十力隨后撰《破破新唯識(shí)論》反破之。無專享偶，時(shí)隔十五年，印順法師又發(fā)表《評熊十力的新唯識(shí)論》一文，于是又有《摧惑顯宗記》的反駁，此文署熊門弟子黃艮庸之名，實(shí)乃熊先生自撰。
相較于《新唯識(shí)論》的法度謹(jǐn)嚴(yán)，下語準(zhǔn)確；《破破新唯識(shí)論》《摧惑顯宗記》則恣肆，暢快淋漓，盡顯熊先生本色�！镀破菩挛ㄗR(shí)論摧惑顯宗記》與《新唯識(shí)論》合觀，熊十力哲學(xué)體系及其學(xué)問淵源，庶幾得之。
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