笛卡爾思想的奇特之處在于從懷疑出發(fā)。他首先懷疑自己身體的存在，然后懷疑自己所見的東西是否真實(shí)，自己的記憶是否正確，甚至懷疑自己是否擁有感覺，懷疑自己是否是用身體、形狀、廣延、運(yùn)動及位置構(gòu)成了自己的觀念。他接著懷疑上帝的存在，上帝的存在通常被其他人看得更加可疑、更加捉摸不定。笛卡爾的分析——他告訴我們，《沉思錄》的方法就是分析(VII.156.21-26)——之后延伸到考察“結(jié)果”怎樣與“原因”關(guān)聯(lián)起來。因而，除非通過分析來確定那些未知的zui初原因，結(jié)果才不會再像其原因一樣可疑，不會再是晦暗不明的或未知的原因的一個結(jié)果。 ——卡特
量拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確(西塞羅語)。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。
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