縱觀孔子之后的諸子百家，有的善于浸潤(rùn)人心（如孟子），有的長(zhǎng)于論辯機(jī)巧（如縱橫家），有的精于政治運(yùn)作（如商鞅），有的樂(lè)于超然物外（如莊子），但要論及博學(xué)，恐怕難有出荀子之右者。從思想史的角度來(lái)看，荀子不僅是先秦儒家思想的集大成者，同樣也是整個(gè)先秦思想的總結(jié)者。自荀子之后，雖然有韓非獨(dú)領(lǐng)法家之風(fēng)騷，但終究偏執(zhí)一隅，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域也就再也沒(méi)有能形成一個(gè)更為完善的思想體系，荀子也就成為了先秦學(xué)術(shù)思想的一曲絕唱。荀子對(duì)于先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié)是以其廣泛的見(jiàn)聞和深入的思考為基礎(chǔ)的，無(wú)論是批判的針對(duì)性，還是論述的嚴(yán)密性，都顯得一絲不茍，井井有條。正像他自己說(shuō)的那樣，“持之有據(jù)，言之成理”，從這一點(diǎn)上確實(shí)可稱得上前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。荀子一生幾乎游歷了當(dāng)時(shí)的所有諸侯國(guó)，并且接觸了這些國(guó)家的各個(gè)階層的人物，了解了他們的思想。同時(shí)，荀子也有機(jī)會(huì)跟那些在各國(guó)游仕的各家各派的學(xué)者交流，并深刻思索了他們的思想特色和不足之處。而且，荀子的博學(xué)在此發(fā)揮了巨大的作用，從《荀子》一書中我們可以看到，荀子不僅對(duì)于詩(shī)、禮、樂(lè)等儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典科目有著深刻的研究，而且他的文賦也具有劃時(shí)代的意義，同時(shí)又深諳法家、名家之道，甚至對(duì)兵家、?祥之說(shuō)也廣有涉獵，這些都是同時(shí)代的學(xué)者所難以具備的。孟子講“天時(shí)、地利、人和”，那么對(duì)于荀子而言，戰(zhàn)國(guó)后期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境可謂“天時(shí)”，廣泛的游歷可謂“地利”，自身的聰慧與博學(xué)則為“人和”。具有了這三方面條件，荀子對(duì)于先秦時(shí)期學(xué)術(shù)做了zui為全面和深刻的總結(jié)。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有荀子對(duì)于先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，后世之人不可能像現(xiàn)在這樣比較全面地了解和認(rèn)識(shí)先秦思想，而先秦百家爭(zhēng)鳴也就不可能如此深刻地影響中國(guó)古代思想的發(fā)展。
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