“樂之所由來者尚矣”。先秦儒家樂教思想的演進(jìn)可征之于儒家樂教文獻(xiàn)。本書基于文獻(xiàn)與思想史相結(jié)合的視角，對先秦儒家樂教文獻(xiàn)進(jìn)行了較系統(tǒng)、全面的考證和解讀。據(jù)《尚書·堯典》載，舜作為原始社會末期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，已經(jīng)有意識地在氏族內(nèi)部“典樂”以教育“胄子”。周公對這種源自遠(yuǎn)古時代作為“事神之道”的“禮樂之具”進(jìn)行改造，“制禮作樂”、弘揚(yáng)樂教，體現(xiàn)了周人制度理性和人文精神的萌芽�？鬃幼杂X地?fù)?dān)當(dāng)起古文道統(tǒng)的傳承與延續(xù)，針對先王樂教的形式化或具文化傾向進(jìn)行了大量的糾偏補(bǔ)正工作，他主張“成于樂”，即通過音樂教化以成人、成德，實現(xiàn)了儒家樂教的內(nèi)在轉(zhuǎn)向，并努力重建傳統(tǒng)文化經(jīng)典與生活的聯(lián)系。自孔子倡導(dǎo)儒家樂教以來，一直為后儒所堅守，孟子應(yīng)之，荀子和之，不斷演進(jìn)，推動了儒家樂教理論的系統(tǒng)化，歷史地形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。儒家樂教文獻(xiàn)可分為應(yīng)用性樂類文獻(xiàn)、述樂類文獻(xiàn)以及論樂類文獻(xiàn)，內(nèi)容豐富，是研究先秦社會人們生活情態(tài)的寶貴史料。先秦儒家樂教文獻(xiàn)的生成與思想觀念的發(fā)展具有歷史的統(tǒng)一性，它經(jīng)由感性的情感表達(dá)，到理性的反思，再到制度層面的定型；從心得體會式的只言片語到樂類文獻(xiàn)的生成、結(jié)集與傳播。作者認(rèn)為，文獻(xiàn)是思想的載體，思想是文獻(xiàn)的靈魂與生成動力，二者互濟(jì)互成。
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