《超越審美現(xiàn)代性》討論的“政治美學(xué)”不是本來意義上作為aesthetics的美學(xué)，而是關(guān)于存在何以可能和哲學(xué)何以可能的一種先驗(yàn)形而上學(xué)。本書把本來意義上的美學(xué)稱為“文藝美學(xué)”，它有著極其深厚的理論傳統(tǒng)，令人崇敬，正如偉大藝術(shù)作品深深感動(dòng)著每個(gè)人。本書對(duì)藝術(shù)的批判和對(duì)文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗(yàn)的政治的理論思維的結(jié)果。同理，本書以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性，也是運(yùn)用理論思維對(duì)藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗(yàn)演繹”，與對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不在同一個(gè)界面上。早就有人把馬克思學(xué)說的根本精神解讀為一種美學(xué)，在本書所揭示的政治美學(xué)的意義上，馬克思學(xué)說本質(zhì)上必然是一種關(guān)于*美政制和*美人性何以可能的先驗(yàn)政治美學(xué)。
本書對(duì)藝術(shù)的批判和對(duì)文藝美學(xué)的批判完全是一種先驗(yàn)的政治的理論思維的結(jié)果。同理, 本書以中世紀(jì)藝術(shù)為范本所揭示的藝術(shù)的象征性和創(chuàng)造性, 也是運(yùn)用理論思維對(duì)藝術(shù)本質(zhì)所做的一種“先驗(yàn)演繹”, 與對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的歷史性研究不同在同一個(gè)界面上。
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