譯者引言
《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》一書，是費爾巴哈早期的一部重要的哲學史著作，寫于1836年，出版于1837年。1830年，費爾巴哈因?qū)憽蛾P于死與不死的問題》一文，反對基督教關于靈魂不死的教義，被愛爾蘭根大學當局辭退。費爾巴哈希望通過撰寫哲學史著作，表現(xiàn)出自己的才能而重返大學講壇，因此于1833年出版了《近代哲學史》(從培根到斯賓諾莎)，1837年出版了此書，1838年出版了《比埃爾·培爾》一書。這三部哲學史著作雖然使他在學術界博得很高聲譽，但由于反動勢力的阻撓，他始終未能重返大學講壇。
費爾巴哈在著述此書時仍未擺脫唯心主義觀點。1847年費爾巴哈在編纂自己的全集時，把這部著作收入《全集》第五卷，并從唯物主義觀點補寫了第二十一和二十二節(jié)以及許多注釋。從這里也可看出費爾巴哈思想從唯心主義到唯物主義的發(fā)展。1904年，為紀念費爾巴哈誕生一百周年，費爾巴哈的友人博林和信徒約德爾編輯了《費爾巴哈全集》第二版，把這部著作收入第四卷。列寧在1914—15年間根據(jù)這個版本閱讀了這部著作，并作了詳細摘錄，寫下許多精辟的評語。列寧的《摘要》對于理解費爾巴哈的這部著作極其重要，具有深刻的指導意義。譯著試圖以列寧的評論為指針，對這部著作的基本內(nèi)容作一簡略介紹。
……
《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》一書雖然是費爾巴哈的早期著作，但它是在廣泛深入地研究萊布尼茨著作的基礎上寫成的，包含有豐富的資料，提出許多重要的論點。列寧給與這部著作以很高的評價，他在摘錄此書時指出：“在對萊布尼茨的精彩敘述中應當摘下某些特別出色的地方(這是不容易的事，因為第一部分【第1—13節(jié)】全都是出色的)……”。因此，此書的翻譯出版，無論對研究費爾巴哈的哲學思想，或者對研究萊布尼茨的哲學思想來說，都是很有價值的。本書根據(jù)《費爾巴哈全集》1904年第二版第四卷譯出，譯文旁邊注有原著頁碼，以便核對。由于譯者水平有限，譯文中恐有不少不妥之處，敬希讀者指正。
1978年10月
作者簡介：
路德維�！ぐ驳铝兴埂べM爾巴哈Ludwig Andreas Feuerbach
1804年7月28日—1872年9月13日
德國哲學家，出生于拜恩州（巴伐利亞）下拜恩區(qū)的首府蘭茨胡特，死于同一州的紐倫堡。是德國著名法學家保羅·約翰·安塞姆里特·馮·費爾巴哈的第四個兒子。
費爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學習神學，受到當時教授的影響，對黑格爾的哲學感興趣，不顧父親的反對，到柏林跟隨黑格爾學習哲學，兩年后，他成為“青年黑格爾學派”的成員。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習了兩年自然科學，并任大學講師，1830年匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念，擁護斯賓諾莎的人死后會被自然重新吸收的哲學。他的這種激進思想加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，并被永遠驅(qū)逐出大學講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發(fā)表《比埃爾·拜勒》， 1839年發(fā)表了《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同時發(fā)表了《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發(fā)表《基督教的實質(zhì)》，重申對基督教的看法，認為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結為對無限的認識。宗教“不過是對于知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學的本質(zhì)”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇跡，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻祭，導致“必然的結果是迷信和不道德”。他認為基督教的上帝只是一個幻像，論及到其他學科時，尤其是哲學，他認為黑格爾的哲學是偽宗教的，他提出一種機械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語出版。
費爾巴哈不承認自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學，以人為上帝，是力圖應用主觀的感覺恢復所謂的神性。
在1848年到1849年間，德國各公國中出現(xiàn)的革命運動中，由于他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對君主制度，認為“無限制的君主國乃是無道德的國家”，革命失敗后，他公開責罵當時歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監(jiān)獄”。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由于朋友們的幫助，他才得以出版最后一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國社會民主黨。由于長時間的精力消耗，僅兩年后的1872年在紐倫堡去世。
費爾巴哈對反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。對卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點中的機械論，馬克思曾寫過《費爾巴哈論綱》批判他這種形而上學的唯物主義。
目錄：
譯者引言《費爾巴哈全集》（第二版）第四卷序言對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判前言第一節(jié)
近代哲學的發(fā)展過程第二節(jié)
萊布尼茨的性格特點第三節(jié)
萊布尼茨的哲學原則及其與斯賓諾莎哲學原則的區(qū)別第四節(jié)
萊布尼茨的哲學原則及其斯賓諾落哲學第五節(jié)
靈魂或單子：萊布尼茨哲學的原則第六節(jié)
單子的規(guī)定性：表象<br
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