《漢字文化圈的思想與宗教:儒教、佛教、道教》內(nèi)容簡(jiǎn)介：作者認(rèn)為，在研究中國(guó)思想和宗教以及日本文化時(shí)，要注意與歐洲文化進(jìn)行比較，經(jīng)過比較它們之間的同與異，就會(huì)有意外的新發(fā)現(xiàn)，就能清楚地認(rèn)識(shí)漢字文化圈的特征及其形成原因。
作者簡(jiǎn)介：
福井文雅，1934年6月6日生于東京都新宿區(qū)。畢業(yè)于早稻田大學(xué) 附屬高等學(xué)院（德語班）、文學(xué)部（東方哲學(xué)專業(yè)）、研究生院�！�1959年畢業(yè)于“雅典娜·弗朗塞”法語科。通過法國(guó)政府資助 的留學(xué)生考試，1961年9月3日一1964年8月8日留學(xué)于巴黎�！W(xué)習(xí)了Paul Demieville（College de France）、Maxime Kahenmark、R.-A.Stein（Ecole Pratique des Hautes Etudes。Section des Sciences Religeuses法國(guó)國(guó)立高等研究院宗教學(xué)部）等人講授的 課程，結(jié)業(yè)于該院宗教學(xué)專業(yè)。回國(guó)后任早稻田大學(xué)文學(xué)部�。|方哲學(xué)專業(yè)）教授、大正大學(xué)研究生院特聘教師。獲文學(xué) 博士。
1947年2月（12歲時(shí)），在櫪木縣日光山輪王寺人天臺(tái) 宗，1967年任輪王寺唯心院副住持，1976年任住持。1990年 任天臺(tái)宗勸學(xué)，1996年任權(quán)大僧正。
目錄：
概觀：漢字文化圈的思想和宗教——儒教、佛教、道教
一、儒教
二、中國(guó)佛教
三、道教
儒教的仁愛與佛教的慈悲區(qū)別何在?——“仁”的本質(zhì)
一、問題之所在
二、漢語“愛”的字義
三、佛教中“愛”的字義
四、“慈悲”與“愛”的比較
五、對(duì)某種反駁的回應(yīng)——附結(jié)論
持續(xù)努力則人性可變?——“青出于藍(lán)”的真意
一、問題之所在
二、“青出于藍(lán)”的本義
三、《勸學(xué)篇》的思想結(jié)構(gòu)
四、結(jié)論
性善論和性惡論——東西方的人性觀
一、荀子的性惡論
二、性惡論的真意
三、東西方的人性觀
佛教“照千(于)一隅”爭(zhēng)論的盲點(diǎn)——何謂“隅”?
一、爭(zhēng)論的開端
二、被忽視的問題點(diǎn)——“隅”的意義
三、關(guān)于“照千一隅”新解釋的疑點(diǎn)
四、“照于一隅”的真意
五、解決為何竟需二十余年?
講經(jīng)儀式和“論義”
一、佛教禮儀研究的重要性
二、講經(jīng)儀式的順序
三、“論義”形式的概要
四、都講和麈尾的職能
五、“論義”的意義
六、日本講經(jīng)儀式的流變
古漢文訓(xùn)讀的長(zhǎng)處和問題
一、古漢文等于漢語嗎?
二、古漢文音讀的優(yōu)點(diǎn)和條件
三、古漢文教育的目的
馬來西亞的華人佛教管見
一、馬來西亞國(guó)
二、馬來西亞的寺院及其活動(dòng)
三、馬來西亞佛教界的兩大組織
四、南馬來西亞佛教青年會(huì)培訓(xùn)營(yíng)
“道家”、“道教”的系譜和異同點(diǎn)
一、問題之所在
二、道教概念的輪廓和語義的形成
三、“道家是哲學(xué)，道教是宗教”的通常看法正確嗎?
四、今后的課題
佛教和道教的交流
一、意為佛教的“道教”
二、道教中的佛教諸相
三、儒教、佛教、道教的“三教歸”
四、今后的課題
《斬龍》筆記——印度與道教的接觸?
上古日本與道教的關(guān)系——期刊連載討論
一、寫在再刊之際
二、書評(píng)、新刊介紹
福永光司著《道教與日本文化》
三、研究筆記
津田左右吉博士與道教
四、研究筆記
關(guān)于福永教授的反駁
有關(guān)道教的諸問題
一、法國(guó)東方研究的今與昔
二、世界道教研究的今與昔
三、法國(guó)的研究特色
四、什么是“氣”?
五、道家和道教是同義詞——其形成的歷史
六、研究之要事——對(duì)用語的考究
后記
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