作者通過(guò)問(wèn)題式的研究發(fā)現(xiàn)，隋唐兩代整體的佛學(xué)系統(tǒng)主要是圍繞著緣起說(shuō)、佛性論、修行成佛的方法與途徑三種理論展開(kāi)的，至于判教、法統(tǒng)等其他理論則處于次一等或輔助性的地位。本書即循此思路，以探索天臺(tái)、三論、法相、華嚴(yán)、凈土、密教、律宗、禪宗等宗派的核心教義，不取賅備無(wú)遺。這樣的研究既不同于以馬克思主義理論研究佛學(xué)的傳統(tǒng)，也有別于當(dāng)今盛行的取西方哲學(xué)(或史學(xué))的框架來(lái)范圍佛學(xué)的方式，又與“以佛法研究佛法”的努力存在明顯的差異，在學(xué)術(shù)界沒(méi)有先例。本書篇章結(jié)構(gòu)的安排，在看似承襲舊貫的論述中．重在展示各宗派高僧橫向之間的相互爭(zhēng)論與融和的佛學(xué)風(fēng)貌。同時(shí)，對(duì)天臺(tái)的一念三千、性惡說(shuō)、無(wú)情有性以及法相宗的唯識(shí)無(wú)境、禪宗的頓悟與漸悟之爭(zhēng)等諸問(wèn)題，兼及隋唐佛學(xué)的興起和衰落之由，均提出自己的一家之言。
作者簡(jiǎn)介
夏金華，1958年生，浙江建德人。上海佛學(xué)院首屆畢業(yè)生。有過(guò)八年出家經(jīng)驗(yàn)，法名靜華，做過(guò)監(jiān)院�，F(xiàn)供職于上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，為哲學(xué)博士、研究員、中國(guó)哲學(xué)研究室主任。撰有《佛學(xué)與易學(xué)》（臺(tái)灣新文豐出版公司，1997）、《金剛頂經(jīng)釋譯》（臺(tái)灣佛光出版社，1997）、《佛教善惡觀》（合著，宗教文化出版社，2002）、《中國(guó)佛教的制度與儀軌》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2010）、《寶相莊嚴(yán)：五百羅漢集釋》（上海文化出版社，2011）、《印光大師年譜長(zhǎng)編》（臺(tái)灣花木蘭文化出版社，2011）等10部學(xué)術(shù)著作；主編《慧炬文庫(kù)》一至四輯，并在加拿大、新加坡、中國(guó)香港和臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)及內(nèi)地報(bào)刊、雜志發(fā)表《明末士大夫逃禪原因初探》、《中國(guó)佛教的特色：平民化、禪觀實(shí)踐與圓融精神》、《佛學(xué)理論中沒(méi)有“本體論”》等論文80余篇。
目錄：
引論
一、隋唐佛學(xué)繁榮的內(nèi)在動(dòng)力：爭(zhēng)論與融合
二、隋唐佛學(xué)的中心議題：“緣起論”、“佛性論”、“修行成佛的
方法與途徑”三種理論
三、本書的論述范圍
四、關(guān)于研究方法的問(wèn)題
第一章隋唐佛學(xué)興起的內(nèi)因與外緣
一、六朝佛學(xué)的持續(xù)勃興與人才的聚集
二、外部的條件
第二章天臺(tái)智額的思想理論與實(shí)踐學(xué)說(shuō)
一、“一念三千”的緣起意蘊(yùn)
二、佛性說(shuō)的流變與整合
三、“六即佛”與止觀修習(xí)
第三章天臺(tái)學(xué)說(shuō)的繼承
一、灌頂闡述涅槃佛性思想的理由
二、智威、慧威與玄朗的止觀傳承
第四章荊溪湛然與“無(wú)情有性”
一、湛然時(shí)代的佛教形勢(shì)
二、“無(wú)情有性”說(shuō)的本質(zhì)及其影響
第五章三論宗的“緣起性空”理論
一、羅什以來(lái)“性空”學(xué)說(shuō)的傳承系統(tǒng)
二、“八不”緣起
三、“草木有佛性”
第六章法相宗的“緣起”之義
一、唯識(shí)所現(xiàn)的“賴耶緣起”
二、“唯識(shí)無(wú)境”的內(nèi)在含義
第七章法相宗后學(xué)的“五種姓”說(shuō)
一、“五種姓”說(shuō)形成的本末因緣
二、“一性皆成”與“五姓各別”的種種典據(jù)
三、雙方爭(zhēng)論的主要內(nèi)容及過(guò)程
第八章“慈恩”與“西明”的“佛性”論諍
一、引起爭(zhēng)論的歷史原因
二、圓測(cè)有關(guān)佛性問(wèn)題的主張
三、“慈恩”與“西明”爭(zhēng)議的結(jié)局
第九章唯識(shí)學(xué)的成佛階位與實(shí)踐理論
一、法相宗的“五位”說(shuō)
二、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的實(shí)現(xiàn)、價(jià)值及過(guò)程
第十章律宗的戒學(xué)與觀法
一、律學(xué)的流傳曲折與“戒體論”的分歧
二、大小乘戒律的會(huì)通與妙詮
三、從“化教”之判看“南山三觀”
第十一章漢傳密教的“即身成佛”論與修持方式
一、“即身成佛”思想與顯教之差異及其本質(zhì)
二、“即身成佛”的理?yè)?jù)與金、胎兩部曼荼羅
第十二章凈土思想的實(shí)踐法門
一、西方凈土的經(jīng)論依據(jù)與高僧之闡揚(yáng)
二、“老實(shí)念佛”的方法與成就
第十三章華嚴(yán)宗的緣起說(shuō)
一、無(wú)盡緣起
二、“四法界”與“十玄門”
第十四章華嚴(yán)的修行次第與成佛實(shí)踐
一、五教的位次
二、華嚴(yán)觀法的特色
三、“禪教一致”
第十五章佛教義學(xué)宗派的趨向沒(méi)落
一、內(nèi)外的雙重打擊使天臺(tái)宗走下坡路
二、法相宗趨于消沉的原因
三、從“十玄門”理論的發(fā)展進(jìn)程看華嚴(yán)宗的式微
第十六章禪宗的崛起
一、從達(dá)摩到弘忍及神秀的禪法傳承
二、六祖惠能的頓悟法門與實(shí)踐方式
第十七章禪門內(nèi)外之紛爭(zhēng)
一、六朝至隋唐“頓”、“漸”之爭(zhēng)的主要特征
二、“頓悟”與“漸悟”爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)
三、“漸修頓悟”與南宗祖師的修行
四、“即心即佛”與“念佛成佛”的優(yōu)劣之辯
第十八章唐宋之際儒學(xué)的吐故納新
一、禪宗悟道方式的多樣化形成“五家七宗”
二、從梁肅的佛學(xué)修養(yǎng)到李翱的《復(fù)性書》
結(jié)語(yǔ)
一、人才聚散成敗得失
二、佛學(xué)輝煌禪觀冷落
跋尾
主要閱讀參考書目
一、中文書目
二、日文書目
三、西文書目
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