《般若思想史》作者為當(dāng)代日本學(xué)者,作者從文獻(xiàn)學(xué)角度簡(jiǎn)要印度佛教一個(gè)重要內(nèi)容--般若學(xué)的發(fā)展與特質(zhì)。其內(nèi)容有:印度古代精神文化的輪廓;佛陀及其覺證;佛教阿毗達(dá)磨的展開等。 《般若思想史》作者山口益先生精通梵、藏以及漢文,以深厚拘語言學(xué)功底研究印度中觀、唯識(shí)兩派論書的原典文獻(xiàn),在國際佛教學(xué)研究領(lǐng)域有極其廣泛的影響。山口先生一生著述頗豐,如《世親之成業(yè)論》、《佛教思想入門》、《西藏語之系統(tǒng)》、《印度文化史》、《中邊分別論釋疏》、《月稱造中論釋》、《中觀佛教論考》、《世親唯識(shí)的原典解明》、《般若思想史》等等。譯者在山口先生眾多著作中之所以首先擇取《般若思想史》介紹給中文讀者,其理由主要有三:一是《般若思想史》的部頭雖然不大,但它卻是山口先生在深入研究原典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上旨在揭示印度中觀和唯識(shí)兩派思想之內(nèi)涵的總結(jié)性著作。二是山口先生將此著冠以《般若思想史》的名稱,其用意極深,即這是一種從學(xué)術(shù)的角度試圖通過“般若”理念打破中觀、唯識(shí)及如來藏思想間壁壘的極其有意義的嘗試。三是山口先生《般若思想史》中從歷史實(shí)踐的角度就如來藏思想的產(chǎn)生背景做了深入的深討,并從《究竟一乘寶性論》中挖掘出“緣起即是如來藏”的核心思想,換言之,在他看來,《究竟一乘寶性論》中提及的“如來藏”一詞指的就是“緣起”,這對(duì)于解央近二十多年來國際上圍繞“如來藏思想”所發(fā)生的種種爭(zhēng)端有著極其重要的參考價(jià)值。 作者簡(jiǎn)介 山口益(1895~1976) 日本之印度佛教專家。為真宗大谷派僧。京都人,先后畢業(yè)于真宗大谷大學(xué)專修科及研究科。曾留學(xué)法國,隨烈維學(xué)習(xí)梵文、巴利文、藏文;貒螅瑲v任大谷大學(xué)教授、校長(zhǎng)等職。昭和十八年(1943),以〈佛教に于ける無と有の對(duì)論〉得文學(xué)博士學(xué)位。昭和三十七年(1962),以治大乘佛教學(xué)有功,榮受紫綬褒章;三十九年,更榮封文化功臣(系日本最高學(xué)術(shù)榮賞)。五十一年示寂,享年八十二。 其治學(xué)功績(jī)厥為破除宗義成見,返本還源,探大乘佛教本義于諸原始文獻(xiàn)中,為佛教研究開一新風(fēng)貌。對(duì)印度唯識(shí)學(xué)研究的貢獻(xiàn),居功甚偉。主要著作除上列博士論文外,另有《中邊分別論釋疏》、《中觀佛教論考》、《般若思想史》、《月稱造中論釋》、《佛教思想入門》等。此外,編有《辯中邊論》一書。 [參考資料] 長(zhǎng)尾雅人〈永懷吾師山口益先生〉(《世界佛學(xué)名著譯叢》{85}冊(cè))。
目錄: 總序 譯者序 作者序 第一章 印度古代精神文化的輪廓 第二章 佛陀及其覺證 --十二因緣和四圣諦 第三章 佛教阿毗達(dá)磨的展開 經(jīng)律論的成立--佛教與希臘思想的接觸--阿毗達(dá)磨的性格--說一切有部--其他各部派--貴霜王朝統(tǒng)治下的佛教狀況和態(tài)勢(shì)--大乘經(jīng)典的成立 第四章 龍樹的中觀說 --空和假 一、根本中論--八不--戲論寂滅--空性·勝義諦--空用 二、空義·世俗諦--假設(shè)--中道 三、對(duì)惡取空的規(guī)戒--空的行道--般若波羅蜜--般若空中的凈土教思想--假與識(shí) 四、龍樹與諸大乘經(jīng)典 五、提婆諸百論的傾向 第五章 無著--世親的瑜伽唯識(shí) --通往空的道路的設(shè)定確定 一、瑜伽唯識(shí)的興起及其文化地位 二、三時(shí)法輪 三、針對(duì)空性論展開的識(shí)論--三性說的設(shè)定 四、通往唯識(shí)無境和識(shí)無的道路 五、唯識(shí)緣起的當(dāng)相 六、識(shí)的空無--轉(zhuǎn)識(shí)得智--無有 七、從空無之慧到無有之智的悲--唯識(shí)的宗教性--與中觀說關(guān)于佛身說之間的異同 八、中觀與唯識(shí)有關(guān)唯心解釋之間的異同 第六章 如來藏思想 --空·法性的歷史實(shí)踐 一、《究竟一乘寶性論》的如來藏說 二、緣起即如來藏 三、超越般若的如來藏 四、如來藏的自體義,佛的誓愿 五、如來藏的因義(大乘法的信解,般若波羅蜜,虛空藏三昧,大悲) 六、如來藏的果義(如來法身功德的四波羅蜜,光明無量和壽命無量) 七、與瑜伽唯識(shí)之間的相似非相似性 第七章 中觀瑜伽的歷史交涉附:清辨的教系 第八章 歸謬論證派 第九章 自立論證派與瑜伽唯識(shí) 一、中觀自立派--中觀經(jīng)量派 二、有相唯識(shí)與無相唯識(shí) 三、唯識(shí)派的《中論釋》和觀誓的《般若燈論釋疏》 四、瑜伽中觀派 五、瑜伽中觀派的旁流--獅子賢的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論宗》 。ㄒ唬┆{子賢的學(xué)派 。ǘ┈F(xiàn)觀莊嚴(yán)的譜系 。ㄈ冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的歷史性格 。ㄋ模┪鞑氐闹杏^宗 (五)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》的內(nèi)容概述 。冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中之瑜伽唯識(shí)的要素 第十章 中觀思想的密教化
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