《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》總序
本叢書的出版，計(jì)劃於西元1992年。其時(shí)羅時(shí)憲居士往返於香港及加拿大弘法，筆者則住夏威夷。羅公有意出版一套能引導(dǎo)學(xué)人上進(jìn)，令其能自行研讀佛家經(jīng)論的叢書，於是跟筆者洽商，釐定經(jīng)論二十種，由是計(jì)劃開始。
1993年筆者返港，而羅公則已患惡疾，故於時(shí)間極為匆迫的情況下，趕出《異部宗輪論》、《心經(jīng)》、《四法寶鬘》三冊(cè)，分?jǐn)z小乘、大乘、密乘，羅公見後，極為歡喜，不久旋即往生。
叢書出版後極受歡迎，故於1998年，旋即由臺(tái)灣全佛出版社再版，此中若干冊(cè)曾經(jīng)修訂，但未全面。今則諸冊(cè)均經(jīng)嚴(yán)格修訂，除訂正誤刊錯(cuò)字外，並補(bǔ)充資料內(nèi)容，令其更能引導(dǎo)讀者，於叢書中諸經(jīng)論能融匯貫通，及能旁及其餘經(jīng)論。
一
讀佛家經(jīng)論，困難的地方不在於名相，而實(shí)在於領(lǐng)略其旨趣。若得其旨，開卷便覺終身受用；若不得其旨，則雖誦經(jīng)終身，開卷終覺茫然。
經(jīng)論有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，實(shí)由於行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，將此歸納為四宗部，而修持次第則分為九乘，這已成為藏密甯瑪派的傅統(tǒng)。若根據(jù)這傅統(tǒng)來讀經(jīng)論，在領(lǐng)略經(jīng)論意旨方面，會(huì)容易一些，也能深入一些。
本叢書的編輯，實(shí)亦根據(jù)此傳統(tǒng)。且依古代論師的善巧方便，先依唯識(shí)抉擇部派佛教的經(jīng)論，再依中觀應(yīng)成派抉擇唯識(shí)，最後，則依了義大中觀（如來藏）抉擇應(yīng)成派。
所以本叢書可視為橋梁，由此即能過渡至《甯瑪派叢書》，領(lǐng)略甯瑪派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止觀修習(xí)，依次第而至「大圓滿」的修習(xí)，皆須知其基、道、果，然後始可修持。
二
依甯瑪派的觀點(diǎn)，一切經(jīng)論實(shí)為了修持而建立，或說體性，此即為基；或說觀修，此即為道；或說現(xiàn)證，此即為果。依龍樹中觀，以般若波羅蜜多體性為基、修觀中道為道、其果即為現(xiàn)證般若；若依彌勒瑜伽行，則以法相為基、修觀唯識(shí)為道，其果即是如來藏。前者為二轉(zhuǎn)法輪的教法；後者則為三轉(zhuǎn)法輪的教法。
因此，本叢書所收的經(jīng)論，實(shí)為各修持次第的基。其重要性，亦即在於此。
指出這一點(diǎn)，非常重要。近代佛教學(xué)者接受了西方的治學(xué)方法，喜歡用「發(fā)展」這一觀點(diǎn)來處理一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)，因此便將佛家經(jīng)論視為一系列的「思想發(fā)展」。然而這樣做，卻實(shí)在非常不恰當(dāng)。
釋尊當(dāng)日教導(dǎo)弟子，依次第而教，因此開示的理論便亦依次第。但我們卻不能說釋尊於教導(dǎo)「四諦」時(shí)不識(shí)「十二因緣」；於教導(dǎo)「十二因緣」時(shí)不識(shí)「中觀」；於教導(dǎo)「中觀」時(shí)不識(shí)「唯識(shí)」；於教導(dǎo)「唯識(shí)」時(shí)不識(shí)「如來藏」。因此，我們不能說這種種學(xué)說，實(shí)由「發(fā)展」而來，而非釋尊的次第說法。
是故各種不同的佛家見地，只有傳播的先後差別，而非由一個(gè)思想，發(fā)展成另一個(gè)思想。也可以這樣說，只能有「佛家思想傳播」的歷史，絕對(duì)不可能有「佛家思想發(fā)展」的歷史。若說「發(fā)展」，有墮為謗佛的危險(xiǎn)。至於在傳播方面，由於傳法者的根器與修持各各有別，是故對(duì)法義可有不同的演繹，但這亦並非「發(fā)展」。
由是讀者須知，佛家經(jīng)論實(shí)為由上向下的建立，而非由下向上的發(fā)展。
由上向下建立理論，是為了實(shí)修的需要。我們喜歡說證空性，但如何去證空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。蓋至最上時(shí)，實(shí)無「空性」可證，唯現(xiàn)證「樂空無二」，這才是行人的「最後一著」。但若一開始即不唯說空性而說「樂空」，行人亦必?zé)o入手處。是故由「樂空」境界向下建立，如是於中觀始有「四重緣起」的觀修；於瑜伽行始有「離相四加行」的觀修。
指出各次第的基，其旨趣何在，即是編輯這套叢書的基本觀點(diǎn)。
三
理解佛家經(jīng)論，必須由實(shí)際修持著眼。若離修持去理解，則必生疑惑。
以《入楞伽經(jīng)》為例。倘離實(shí)修，則會(huì)覺得其不純，既非純說「唯識(shí)」如《解深密經(jīng)》等，亦非純說「如來藏」如《如來藏經(jīng)》等。筆者當(dāng)年即持此疑，向敦珠法王無畏智金剛尊者（Dudjom Rinpoche）請(qǐng)開示。法王只答一句：「《楞伽》說菩薩的心識(shí)，但菩薩亦由凡夫起修，是故便亦說凡夫的心識(shí)�！构P者即因法王這一句開示，才得叩開「如來藏」的大門，建立「了義大中觀」見，亦即「智境唯藉識(shí)境而成顯現(xiàn)」的「如來藏藏識(shí)」境界。
蓋佛家一切法門，無非只是心理改造，由凡夫改造為聖者，即是法門建立的目的。是故釋迦說「四諦」時(shí)，亦說「四諦十六行相」。所謂「行相」，便即是心的行相，也即是心理狀態(tài)。凡夫若不知自己在修持時(shí)的心理狀態(tài)如何變化，實(shí)不能稱為修持。
《楞伽》說「如來藏藏識(shí)」，即是「聖凡心理狀態(tài)」的分析。那實(shí)在是為實(shí)修作指導(dǎo)，而非建立一種思想。如是理解，即知《楞伽》並非不純。同時(shí)亦可明白，當(dāng)年達(dá)摩尊者何以只傳「四卷楞伽」以印心�！赣⌒摹拐�，即是洞悉自己的心理狀態(tài)變化，而與修持的見地相印，那就是修持。
舉此一例，即知經(jīng)論不是純理論的建立。本叢書的編輯，即以實(shí)際修持為著眼點(diǎn)，期望能因此而令讀者知道經(jīng)論並非知識(shí)。若視之為知識(shí)，則釋尊已說之為「說食不飽」。
四
西元一九九二年，唯識(shí)大師羅時(shí)憲教授在香港，筆者在夏威夷，遙隔萬里，志趣一如，因有編纂本叢書之意念。經(jīng)論多由羅公選定，導(dǎo)讀者亦由羅公圈定，羅公並委筆者為主編。於西元一九九三年中筆者返香港，籌集資金，編輯出版，終能於羅公往生前，完成叢書三冊(cè)，而整套叢書則於一九九七年中殺青。前後經(jīng)營(yíng)五年，總算未負(fù)羅公之所託。
於一九九八年，本叢書又經(jīng)修訂，交臺(tái)北全佛出版。今出簡(jiǎn)體字本，各導(dǎo)讀者又作第二次修訂，編者亦更突出編輯意趣，力求此叢書能令學(xué)佛的人不墮入虛無，亦不偏執(zhí)於宗義。雖非盡善，或可庶幾。
乃為之頌曰──
文字原非障 實(shí)為修道基
所修亦不執(zhí) 次第斷毒塵
是故佛因位 喻為金剛心
頂禮諸聖眾 灑我以甘霖
談錫永
公元一九九三年歲次癸酉八月初版序
公元一九九八年歲次戊寅四月臺(tái)灣版序
公元二千又四年歲次甲申三月修訂版序
目錄：
雜阿含經(jīng)導(dǎo)讀
異部宗輪論導(dǎo)讀
大乘成業(yè)論導(dǎo)讀
解深密經(jīng)導(dǎo)讀
阿彌陀經(jīng)導(dǎo)讀
唯識(shí)三十頌導(dǎo)讀
唯識(shí)二十論導(dǎo)讀
小品般若經(jīng)論導(dǎo)讀
金剛經(jīng)導(dǎo)讀
心經(jīng)導(dǎo)讀
中論導(dǎo)讀
楞伽經(jīng)導(dǎo)讀
法華經(jīng)導(dǎo)讀
十地經(jīng)導(dǎo)讀
大般涅槃經(jīng)導(dǎo)讀
維摩詰經(jīng)導(dǎo)讀
菩提道次第略論導(dǎo)讀
密續(xù)部總建立廣釋導(dǎo)讀
四法寶鬘導(dǎo)讀
因明入正理論導(dǎo)讀
|
