本書是作者基于中國(guó)文化主體性的思考的力作，是中國(guó)學(xué)者以自身文明之本位梳理中國(guó)的西學(xué)研究與接受之傳承的一次真誠(chéng)嘗試，見解新穎獨(dú)特，語(yǔ)言極富魅力。
目錄
緒 論 在西學(xué)中走向起點(diǎn)的夜行
上 篇 西學(xué)中取的“四次重述”
——中國(guó)現(xiàn)代性思潮中的“存在”漂移
第一章 “西學(xué)東漸”，還是“西學(xué)中取”？
1 正名
2 指謂
3 意圖
第二章 第一次重述：馬克思的“階級(jí)存在”及其“目的論歷史觀”
1 馬克思主義的“動(dòng)力”、“承擔(dān)者”及其“目的”
2 “革命東移論”
3 “毛澤東思想”的“存在”路線
第三章 第二次重述：尼采的非啟蒙“個(gè)人存在”的啟蒙解讀
1 “第一次啟蒙”， 主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價(jià)值”
2 “第二次啟蒙”， 主顯——虛無(wú)主義之上的“超人”之舞
3 “第三次反啟蒙”，主顯——反啟蒙的“權(quán)力意志”與“永恒輪回”
第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的
迷惘
1 如何進(jìn)入被遺忘的“存在”？
2 重新勘定哲學(xué)史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐”
3 從大地上建立的“世界”如何“圖象化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個(gè)上帝能救渡我們”
第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對(duì)性”的
持守幻象
1 施特勞斯悖論
2 ”古今之爭(zhēng)”背后的“諸神之爭(zhēng)”
3 政治與哲學(xué)是對(duì)立，還是共契？
4 施特勞斯“解經(jīng)觀”對(duì)現(xiàn)代“解釋學(xué)”的質(zhì)疑
下 篇 西學(xué)中取的“兩個(gè)裂口”
第六章 “光”與“死”
1 《理想國(guó)》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光”
2 “蘇格拉底之死”與“耶穌之死”
3 “光”對(duì)“黑”的主從倫理
第七章 尼采的真相
——解釋作為解釋的考古、訓(xùn)詁、索隱與虛構(gòu)
1 “敵基督”——對(duì)基督教“一神”的嘲笑
關(guān)鍵詞：“反諷”。
2 “虛無(wú)主義是顛倒的柏拉圖主義”
關(guān)鍵詞：“偽造”。
3 尼采式“自然正當(dāng)”的基本特征
關(guān)鍵詞：“自然”。
�。�1） 人的基本分類：
少數(shù)人和多數(shù)人、超人和末人、主人和奴隸
關(guān)鍵詞：“殘忍”
�。�2） 價(jià)值尺度必須是最高價(jià)值——權(quán)力意志
關(guān)鍵詞：“權(quán)力意志”與“權(quán)力意志者”的悖論
（3） 自然的歷史形式——權(quán)力意志的永恒輪回
關(guān)鍵詞：剝奪剝奪
4 尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻(xiàn)媚者”
關(guān)鍵詞：回到”反諷”
第八章 海德格爾的意義——把形而上學(xué)帶到其邊緣
1 流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學(xué)？
2 “真理觀”顯現(xiàn)的三大根源幻象
3 重提老問題
4 回顧康德
5 黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”
6 胡塞爾“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”
7 “存在論差異”——奠基中的裂隙
8 夜光——刻在墓碑上的那顆“星”
第九章 “黑暗”：“在”而不“是”的“指非指”
1 第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的
“意向性”-“是什么”
2 第二種檢討方式：“意向性-是什么”的
裂隙與悖論式偶在
3 “知其是守其在”應(yīng)“知其白守其黑”
敘述方式的建筑術(shù)倒過(guò)來(lái)成為奠基之裂隙處的形式指引
尾聲
作者簡(jiǎn)介：
張志揚(yáng)，即墨哲蘭，1940年生，武漢人。1980年，全國(guó)招考500名社會(huì)科學(xué)研究人員，他以助理研究員資格被錄入湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，從事現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)研究工作。1986年調(diào)入湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所，職任研究員。1994年調(diào)入海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心。中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員。浙江大學(xué)人文學(xué)院、同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系兼職教授�，F(xiàn)任教于海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心社會(huì)倫理思想研究所。
主要著作
《瀆神的節(jié)日》(香港三聯(lián)"學(xué)術(shù)精選"1992,上海三聯(lián)"學(xué)術(shù)文庫(kù)"1996年，上海三聯(lián)"張志揚(yáng)著作"2001年)
《門 一個(gè)不得其門而入者的記錄》(上海人民出版社1992年，上海同濟(jì)大學(xué)出版社2003年再版)
《形而上學(xué)的巴比倫塔》下篇"重審形而上學(xué)的語(yǔ)言之維"(華中理工大學(xué)出版1994年，上海同濟(jì)大學(xué)出版社2003年再版)
《缺席的權(quán)利》(上海人民出版社1996年、1997年兩次印刷)
《語(yǔ)言空間》(福建人民出版社1999年)
《創(chuàng)傷記憶》(上海三聯(lián)"張志揚(yáng)著作"1999年)
《禁止與引誘》(上海三聯(lián)"張志揚(yáng)著作"1999年)
《偶在論》(上海三聯(lián)2000年)
《現(xiàn)代性理論的檢測(cè)與防御》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版 社2001年)
《一個(gè)偶在論者的覓蹤:在絕對(duì)與虛無(wú)之間》(上海三聯(lián)2003年)
《西學(xué)中的夜行--隱匿在開端中的破裂》，香港牛津大學(xué)出版社，2009。
《禁止與引誘--墨哲蘭手跡》(珍藏版)，上海人民出版社，2009。
《偶在論譜系--西方哲學(xué)的陰暗之谷》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010。
另著有《解釋與論證》、《中國(guó)現(xiàn)代性思潮中的"存在"漂移"--"西學(xué)中取"的"四次重述"》、《重問"知識(shí)論"》等數(shù)十篇論文。
主譯伽達(dá)默《美的現(xiàn)實(shí)性》(北京三聯(lián)"新知文庫(kù)"1998年)。
審校舍勒《死、永生、上帝》(孫周興譯，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所1996年)、卡爾·洛維特《世界歷史與救贖歷史》(李秋零、白薇譯，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所1997年)、施米特《政治神學(xué)》(吳增定譯，華夏出版社2003年)。
目錄
緒論 在西學(xué)中走向起點(diǎn)的夜行上篇 西學(xué)中取的“四次重述”第一章 “西學(xué)東漸”，還是“西學(xué)中取”？ 1.正名 2.指謂 3.意圖第二章 第一次重述：馬克思的“階級(jí)存在”及其“目的論歷史觀” 1.馬克思主義的“動(dòng)力”、“承擔(dān)者”及其“目的” 2.“革命東移論” 3.“毛澤東思想”的“存在”路線第三章 第二次重述：尼采的非啟蒙“個(gè)人存在”的啟蒙解讀 1.“第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價(jià)值” 2.“第二次啟蒙”，主顯——虛無(wú)主義之上的“超人”之舞 3.“第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權(quán)力意志”與“永恒輪回”第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘 1.如何進(jìn)入被遺忘的“存在”？ 2.重新勘定哲學(xué)史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐” 3.從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個(gè)神能救渡我們”第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對(duì)性”的持守幻象 1.施特勞斯悖論 2.“古今之爭(zhēng)”背后的“諸神之爭(zhēng)” 3.政治與哲學(xué)是對(duì)立，還是共契？ 4.施特勞斯“解經(jīng)觀”對(duì)現(xiàn)代“解釋學(xué)”的質(zhì)疑結(jié)語(yǔ) 四次重述之后：立此存照的觀點(diǎn)下篇 西學(xué)中取的“兩個(gè)裂口”一些說(shuō)明第六章 “光”與“死” 1.隱匿了的陰影之谷 2.《理想國(guó)》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光” 3.“蘇格拉底之死”與“耶穌之死” 4.“光”對(duì)“黑”的主從倫理 附言第七章 尼采的真相 引言 1.“敵基督”——對(duì)基督教“一神”的嘲笑 2.“虛無(wú)主義是顛倒的柏拉圖主義” 3.尼采式“自然正當(dāng)”的基本特征 4.尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻(xiàn)媚者”第八章 海德格爾的意義 1.流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學(xué)？ 2.“真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象 3.重提老問題 4.回顧康德 5.黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)” 6.胡塞爾“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)” 7.“存在論差異”——奠基中的裂隙 8.夜光——刻在墓碑上的那顆“星”第九章 黑暗：“在”而不“是”的“指非指” 引子 1.第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么” 2.第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號(hào)障論式偶在 3.“知其是守其在”應(yīng)“知其白守其黑” 小結(jié) 敘述方式的建筑術(shù)倒過(guò)來(lái)成為奠基之裂隙處的形式指引尾聲
緒論 在西學(xué)中走向起點(diǎn)的夜行上篇 西學(xué)中取的“四次重述”第一章 “西學(xué)東漸”，還是“西學(xué)中取”？ 1.正名 2.指謂 3.意圖第二章 第一次重述：馬克思的“階級(jí)存在”及其“目的論歷史觀” 1.馬克思主義的“動(dòng)力”、“承擔(dān)者”及其“目的” 2.“革命東移論” 3.“毛澤東思想”的“存在”路線第三章 第二次重述：尼采的非啟蒙“個(gè)人存在”的啟蒙解讀 1.“第一次啟蒙”，主顯——反叛傳統(tǒng)的“重估一切價(jià)值” 2.“第二次啟蒙”，主顯——虛無(wú)主義之上的“超人”之舞 3.“第三次反啟蒙”，主顯～反啟蒙的“權(quán)力意志”與“永恒輪回”第四章 第三次重述：海德格爾“存在遺忘”之“存在本源”的迷惘 1.如何進(jìn)入被遺忘的“存在”？ 2.重新勘定哲學(xué)史源頭之“存在論差異”的“回歸步伐” 3.從大地上建立的“世界”如何“圖像化”、“座架化”以致不得不期待“只還有一個(gè)神能救渡我們”第五章 第四次重述：施特勞斯“存在開端之兩希精神絕對(duì)性”的持守幻象 1.施特勞斯悖論 2.“古今之爭(zhēng)”背后的“諸神之爭(zhēng)” 3.政治與哲學(xué)是對(duì)立，還是共契？ 4.施特勞斯“解經(jīng)觀”對(duì)現(xiàn)代“解釋學(xué)”的質(zhì)疑結(jié)語(yǔ) 四次重述之后：立此存照的觀點(diǎn)下篇 西學(xué)中取的“兩個(gè)裂口”一些說(shuō)明第六章 “光”與“死” 1.隱匿了的陰影之谷 2.《理想國(guó)》中的“光”與《創(chuàng)世記》中的“光” 3.“蘇格拉底之死”與“耶穌之死” 4.“光”對(duì)“黑”的主從倫理 附言第七章 尼采的真相 引言 1.“敵基督”——對(duì)基督教“一神”的嘲笑 2.“虛無(wú)主義是顛倒的柏拉圖主義” 3.尼采式“自然正當(dāng)”的基本特征 4.尼采的“新神”——“狄奧尼索斯的獻(xiàn)媚者”第八章 海德格爾的意義 1.流俗的“真理觀”——如何“顯”的哲學(xué)？ 2.“真理觀”顯現(xiàn)著的三大根源幻象 3.重提老問題 4.回顧康德 5.黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)” 6.胡塞爾“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)” 7.“存在論差異”——奠基中的裂隙 8.夜光——刻在墓碑上的那顆“星”第九章 黑暗：“在”而不“是”的“指非指” 引子 1.第一種檢討方式：一種現(xiàn)成的主流的“意向性”“是什么” 2.第二種檢討方式：“意向性一是什么”的裂隙號(hào)障論式偶在 3.“知其是守其在”應(yīng)“知其白守其黑” 小結(jié) 敘述方式的建筑術(shù)倒過(guò)來(lái)成為奠基之裂隙處的形式指引尾聲
|
