本書分為“從露西到吉爾伽美什——想象的進化”和“從以賽亞到朱熹——靈魂的浪漫史”兩部分，本書的敘述始于近200萬年前手斧的發(fā)明，并揭示出了在人類和語言出現(xiàn)之前，一些最重要的概念是如何起源的。作者還探究了人類最初的語言和詞匯、神的誕生、藝術(shù)的起源，以及金錢所造成的深刻的智力影響；描述了書寫的產(chǎn)生、古代法律思想、科學(xué)、哲學(xué)及人文科學(xué)的起源，以及祭祀和靈魂在宗教中持久不衰的原因。是一部高屋建瓴、影響深遠的思想著作。本書是“人類思想史”叢書的第一本。
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一部歷史領(lǐng)域的杰作……沃森從至今仍對西方思想禁錮至深的文化狹隘主義中解脫出來，令人耳目一新。他自由地穿梭于歷史的時空中，他的研究包括了中國和印度思想中給人啟迪的片斷；對吠陀傳統(tǒng)的描述也大有裨益，吠陀傳統(tǒng)認為人的個性是一種幻覺。主流的思想史著作通常墨守成規(guī)，把從柏拉圖到北約的思想進程講得枯燥無味，本書則旁征博引涉獵廣泛，對于那些渴望引人入勝的精彩敘述的讀者而言，將是無價之寶。
——約翰?格雷，倫敦經(jīng)濟學(xué)院歐洲思想專業(yè)教授，《新評論》
沃森獨具慧眼，能夠發(fā)現(xiàn)歷史的生動細節(jié)，他使檔案中那些蒙塵的名字再次鮮活起來。只待讀者意猶未盡地嘖嘖贊賞……本書不可否認的實力就在于，它對精神生活的熱情令人振奮，它強調(diào)智力的歷史不可思議地獨立于技術(shù)，而它的視野也更為全球化。
——《倫敦時報》
沃森是駕馭語言的天才……他如此才思敏銳，能夠巧妙地化繁為簡……這是一部宏偉的著作……人類思想的歷史理應(yīng)在這樣的規(guī)模中討論。
——菲利普?費爾南德斯-阿莫斯圖，歷史學(xué)家，《標準晚報》
這是一部特別的新作……它是關(guān)于“思想”（IDEAS）的歷史，這是前所未有的。
——諾埃爾?馬爾科姆，《星期日電訊報》 作者簡介
彼得?沃森（Peter Watson）生于1943年，曾就讀于杜倫大學(xué)、倫敦大學(xué)和羅馬大學(xué)。他著書13部，包括《20世紀思想史》，并被翻譯為17種文字出版。他主持過有關(guān)藝術(shù)的幾個電視節(jié)目。自1998年以來，他一直在劍橋大學(xué)麥克唐納考古研究所擔(dān)任助理研究員。現(xiàn)居倫敦。
目錄：
1/ 作者注
8/ 緒 論 史上幾項最重要的思想
25/ 序 發(fā)現(xiàn)時間
36/第一部分 從露西到吉爾伽美什
想象的進化
37/第一章 語言出現(xiàn)之前的創(chuàng)意
撿拾腐肉—雙足行走和食肉—直立姿勢—最古老的人工制品—腦容量的變化和手斧—火—赭石—埋葬—尼安德特人—最早的“抽象”創(chuàng)意—貝列卡特藍—“文化爆炸”/洞穴藝術(shù)—維納斯小雕像/“劃分房屋”—性別想象—紡織品—穿孔的小珠和儀式
68/第二章 語言的產(chǎn)生和對寒冷的征服
原始人群落的規(guī)�！鳙C工具—“經(jīng)過裁剪”的衣服—原始語言—從西伯利亞到阿拉斯加—馬爾他和阿方托瓦?哥拉遺址—丟可臺遺址—中國型牙—迪納利遺址—語言能力—尼安德特人的舌骨—語言基因—早期語言—諾斯特拉提克和其他母語—最初的詞匯—最初的語音—意識的出現(xiàn)—思考的模式—最初的文字
91/第三章神的誕生，房屋和家的演變
馴化動植物—“熱點”—“基礎(chǔ)農(nóng)作物”:谷物栽培—對火的逐漸控制—新月沃土—農(nóng)業(yè)的缺點—一個更加干旱的世界—史前人口危機—定居/史前健康危機—定居的糧草搜尋—最初的房屋/納圖夫文化—希亞姆文化/女人和公牛/宗教的起源—“火坑”—首次使用黏土/女性小雕像—將石頭轉(zhuǎn)變?yōu)樘掌鳌奘R耳他的石廟—大女神—“古歐洲”—煉銅—青銅—鐵—匕首、鏡子和硬幣—錢對智力的影響
122/第四章 智慧之城
最早的城市—“寺廟城市”—寺廟崇拜—文字的起源—象征符號—溫察符號（古歐洲的文字）—印度文字—最早的象形文字—蘇魯巴克的楔形文字—早期的名字和列表—音節(jié)文字和隨后的字母—拉斯珊拉（烏加里特）—最早的學(xué)�！钤绲奈膶W(xué)讀本—《吉爾伽美什》—最早的檔案/圖書館—“恩”和“盧伽爾”：互相競爭的領(lǐng)導(dǎo)者—車輪—馴養(yǎng)馬匹—馬匹和戰(zhàn)爭—第一部法典
161/第二部分 從以賽亞到朱熹
靈魂的浪漫史
162/第五章 祭祀、靈魂、救世主：“精神上的突破”
農(nóng)業(yè)里的性別—祭祀基礎(chǔ)：自我犧牲—“天神”—靈魂的概念—印度雅利安人和《梨俱吠陀》里的靈魂—希臘人關(guān)于靈魂和意志的觀念—來生和陰間/極樂島—天堂—納皮蘇/活的靈魂—“軸心時代”—《圣經(jīng)》中的石崇拜—耶和華成為主神—以色列先知—索羅亞斯德/密斯拉—印度教—佛—畢達哥拉斯/奧菲士派/柏拉圖—亞里士多德—孔子—道教
201/第六章 科學(xué)、哲學(xué)和人文科學(xué)的起源
荷馬/《奧德賽》和《伊利亞特》—神話—“古希臘重裝備步兵”團—貨幣和農(nóng)業(yè)/德拉古—作為暴君的梭倫—雅典民主政治/城邦—伯里克利和希臘的“黃金時代”—公民大會—愛奧尼亞人的科學(xué)—畢達哥拉斯和平方數(shù)—行星“漫步者”—原子學(xué)說—希波克拉底和阿斯克勒庇俄斯: 早期醫(yī)學(xué)—詭辯—普羅塔哥拉和色諾芬尼: 通向哲學(xué)的懷疑論—蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德—悲劇—埃斯庫羅斯，索�？死账梗瑲W里庇得斯—歷史—希羅多德和修昔底德—雕刻—帕臺農(nóng)神廟—菲迪亞斯—米隆—瓶飾畫—普萊克西泰勒斯和女性裸像—東方對希臘的影響—希臘個人主義的誕生
249/第七章 猶太人的思想，耶穌的思想
被放逐的以色列人—猶太教的誕生—割禮、安息日和集會—居魯士大帝—《舊約》的創(chuàng)作—對亞伯拉罕、諾亞和摩西的疑問，對出埃及、所羅門和大衛(wèi)的疑問—異教徒的耶和華主義—《創(chuàng)世紀》：E.J.P的來源—《舊約圣經(jīng)》的希臘文譯本—經(jīng)外書—希臘與希伯來文學(xué)比較—撒都該教派、法利賽教派、狂熱派和艾賽尼教派—彌賽亞的思想—希律王—耶穌的思想—《福音書》里的矛盾—對處女生產(chǎn)的異教的看法—加利利的作用—刑罰—復(fù)活—耶穌從未曾想創(chuàng)立一個新宗教—保羅和馬可
295/第八章 亞歷山大里亞，公元零年的西方與東方
古代世界的時間觀念與古巴比倫的天文學(xué)—陰歷與陽歷的協(xié)調(diào)—滿月日—古希臘“神圣而永恒的時間”—古羅馬的水鐘、拉丁月與古羅馬的計時體系—作為“計算中心”的亞歷山大里亞—偉大的亞歷山大（里亞）圖書館—埃拉托色尼—歐幾里德—阿波羅尼奧斯—阿基米德—托勒密—俄耳普斯之謎—柏拉圖主義與基督教/克萊門特/菲羅—新柏拉圖學(xué)派—經(jīng)驗主義—古印度的時間—佛教與基督教、印度的多馬—孔雀王朝、旃陀羅笈多、巖石法令、阿育王—《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》—石窟廟宇—瑜伽—《妙法蓮花經(jīng)》—佛教在中國—古代中國的時間—帝國儒教—“同步與回聲”—太學(xué)與五經(jīng)—大乘佛教與小乘佛教、馬鳴、天堂/阿彌陀佛—“炫耀的慷慨”—水車、獨輪手推車、方向舵—紙的發(fā)明
351/第九章 法律、拉丁語、讀寫能力和文科
古羅馬的實用與權(quán)力—行政官代替王權(quán)/絕對權(quán)力—共和主義—元老院—法律與《十二銅表法》/大法官—地位、權(quán)威與父權(quán)—家長/父親的監(jiān)護—羅馬婚姻類型—教育與核心教材—拉丁文，其歷史與影響—拉丁文的黃金與白銀時代—修辭—讀寫能力—公共圖書館—紙莎草紙，羊皮紙與早期學(xué)術(shù)技巧—摘要與匯編—卷軸與法律文書—西塞羅與人文主義—維吉爾—蓋倫—水泥—古典的概念
382/第十章 異教徒與基督教徒，地中海與日耳曼傳統(tǒng)
羅馬帝國的衰落—羅馬的基督徒—圣馬可福音書的問題—保羅—猶太基督教—羅馬的異教—早期基督教殉道士—君士坦丁—遵守安息日—異教徒/基督教的合成—“耶穌之靈”主教—羅馬地位的上升—修道院制度—《圣經(jīng)》之前的典籍—保羅書信—亞歷山大里亞的克萊門特—杰羅姆—奧古斯丁—格里高利教皇—復(fù)活節(jié)爭論—公元/公元前—“野蠻”，早期關(guān)于蠻族的概念—中世紀—凱爾特與日耳曼部落—蠻族神—匈奴—拉丁民族與日耳曼民族的分裂
422/第十一章 書的近乎消亡，基督教藝術(shù)的誕生
蠻族掠奪的影響—基督教對科學(xué)的反對—基督教對于修辭的看法/“西方精神的終結(jié)”—對書的懷疑/辯論的萎縮—羅馬圖書館的關(guān)閉—查士丁尼關(guān)閉雅典哲學(xué)學(xué)校/亞歷山大里亞的孤立—翻譯的衰落—拜占庭對經(jīng)典的保存/瑟米斯蒂厄斯—拉丁文傳播者—馬提亞努斯?卡佩拉—波愛修—卡西奧多魯斯—伊西多爾—西方的紙張—新字體：小體字—斯圖里斯修道院/標點開始使用—君士坦丁堡皇家大學(xué)的復(fù)興—弗西斯與他的遺失書目清單—基督教藝術(shù)的誕生—早期教會—羅馬的地下墓穴/杜拉歐羅普斯—拉文納—偶像—偶像破壞論戰(zhàn)—基督教藝術(shù)的新規(guī)則
448/第十二章 巴格達和托萊多的法爾薩法和奧爾加
卓越的詩歌—《金色七懸詩》—蒙昧?xí)r代/麥加與古來氏部落—權(quán)力之夜/《古蘭經(jīng)》—伊斯蘭教五個支柱—阿拉伯語的起源—哈里發(fā)—什葉派與遜尼派—《穆罕默德言行錄》—伊斯蘭美學(xué)—薩赫拉清真寺—艾爾-曼蘇爾—巴格達—歌德夏布—艾爾-馬蒙—艾爾-法拉比—智慧宮/偉大的翻譯家—醫(yī)院與大學(xué)/最初的藥劑學(xué)—早期的醫(yī)生：臘澤斯（拉齊）與伊本西納—艾爾-花拉子密和印度—阿拉伯數(shù)字—奧爾加—早期化學(xué)—法爾薩法—艾爾-金迪—尼扎米亞神學(xué)院—自由派—阿布?安薩里—外國科學(xué)與古蘭科學(xué)—科爾多瓦和托萊多—阿里?伊本-哈扎姆和伊本?哈爾頓—植物學(xué)的發(fā)展—阿威羅伊—托萊多派翻譯家—岡蒂斯拉維與克雷莫納的杰拉爾德及其《天文學(xué)大成》
488/第十三章 印度數(shù)字，梵語和吠檀多
笈多古典主義—作為一種文學(xué)形式的土地契約—阿拉哈巴德銘文—梵語與古印度語—《八章書》/帕尼尼的語法—迦梨與《沙恭達羅》—印度戲劇—印度神像—桑吉、那爛陀、埃洛拉和奧里薩的石廟—曷利沙?伐彈那—密宗—哲學(xué)六學(xué)派—吠檀多—商羯羅一元論—《繩法經(jīng)》、《悉曇多》及其他形式的印度數(shù)學(xué)—阿耶波多與三角法—婆羅門符號—格子乘法
511/第十四章 中國的學(xué)術(shù)精英、理學(xué)及毛筆文化
宋代文藝復(fù)興—從甲骨文到竹簡書、帛書直到紙的發(fā)明以及“旋風(fēng)裝”與“蝴蝶裝”的書籍—木版印刷及朝鮮活字—漢語的語源及毛筆書寫—印刷術(shù)與“飛錢”—煤的開采、馬鞍和馬鐙、火藥—瓷器—航海舢板與方向舵以及指南針—競爭性的筆試—中國的佛教—佛經(jīng)的翻譯—禪宗—新儒教的復(fù)興與反佛教運動—朱熹與五位哲學(xué)家/理學(xué)與《大學(xué)》—宋代畫院與國子監(jiān)—設(shè)計精妙的園林藝術(shù)—考古學(xué)—批評性的史學(xué)著作
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