本書以“道”與“氣”兩個(gè)最基本的范疇為基礎(chǔ)，展示中國哲學(xué)純哲學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)又兼顧哲學(xué)的歷史發(fā)展，因而也是一部提純的中國哲學(xué)史。該書力圖通過中國哲學(xué)自身的邏輯結(jié)構(gòu)再現(xiàn)中國哲學(xué)的本來面貌，盡量避免按照西方哲學(xué)的框架來切割中國哲學(xué)的內(nèi)容。
本書深入剖析了中國古代以儒家為主，包括諸子百家和佛、道二教的哲學(xué)思想，揭示了中國哲學(xué)諸多新的特點(diǎn)和內(nèi)涵。既是對(duì)中國傳統(tǒng)研究的發(fā)展和深入，也是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的深刻反思。全書高屋建瓴，言簡(jiǎn)意賅，思想深邃，文字流暢，有較強(qiáng)的可讀性。
作者簡(jiǎn)介
李申，1946年生，上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所教授。1965年畢業(yè)于哈爾濱工程學(xué)院，1986年于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院獲博士學(xué)位，曾任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。主要著作有《中國古代哲學(xué)和自然科學(xué)》，《中國儒教史》上下卷，《中國儒教論》，《易圖考》，《隋唐三教哲學(xué)》，《中國哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)》。主編《中華大典?哲學(xué)典?儒學(xué)分典》。
目錄
導(dǎo) 論第一章 先秦哲學(xué) 第一節(jié) 中國哲學(xué)的源頭 第二節(jié) “道”范疇的誕生 第三節(jié) 老子的清靜無為之道 第四節(jié) 孔子的禮治和仁道 第五節(jié) 墨子的兼愛之道 第六節(jié) 莊子的自然之道 第七節(jié) 孟子的仁義之道 第八節(jié) 茍子的隆禮之道 第九節(jié) 法家的法治之道 第十節(jié) 陰陽家的陰陽消息之道 第十一節(jié) 《易傳》的一陰一陽之道 第十二節(jié) 氣論 第十三節(jié) 精氣與鬼神 第十四節(jié) 氣的中介作用 第十五節(jié) 人與天地參 第十六節(jié) 名實(shí)之辨 第十七節(jié) 人性理論 第十八節(jié) 先秦時(shí)代思想面貌鳥瞰第二章 秦漢哲學(xué) 第一節(jié) 秦代的治國之道 第二節(jié) 漢朝的治國之道 第三節(jié) 天人感應(yīng)說 第四節(jié) 天人相副說 第五節(jié) 陰陽五行框架 第六節(jié) 天道的種種新表現(xiàn) 第七節(jié) 實(shí)踐中的天人感應(yīng)學(xué)說 第八節(jié) 對(duì)天人感應(yīng)的批評(píng)與天道自然說的復(fù)興 第九節(jié) 天命論及其新形式 第十節(jié) 天人起源論 第十一節(jié) 人體結(jié)構(gòu)及精神和肉體的關(guān)系 第十二節(jié) 稟氣人性論 第十三節(jié) 以氣論為基礎(chǔ)的歷史政治哲學(xué) 第十四節(jié) 道、玄之辨 第十五節(jié) 本末問題的討論 第十六節(jié) 漢代的正名工程 第十七節(jié) 變化論 第十八節(jié) 際會(huì)機(jī)變論第三章 魏晉哲學(xué) 第一節(jié) 漢魏之際的哲學(xué)轉(zhuǎn)折 第二節(jié) 禮儀的本質(zhì)要求與本末之辨 第三節(jié) 由本末之辨到有無之辨 第四節(jié) 從有無之辨到言意之辨 第五節(jié) 自然與名教之爭(zhēng) 第六節(jié) 越名教、任自然的有限性 第七節(jié) 自然與本性 第八節(jié) 崇有論 第九節(jié) 有無之爭(zhēng)簡(jiǎn)評(píng) 第十節(jié) 玄學(xué)與哲學(xué) 第十一節(jié) 道教的成仙之道(上) 第十二節(jié) 道教的成仙之道(下) 第十三節(jié) 道教中道與術(shù)的爭(zhēng)論 第十四節(jié) 佛教的傳人和最初的哲學(xué)建樹 第十五節(jié) 魏晉以前關(guān)于命運(yùn)的討論 第十六節(jié) 佛教報(bào)應(yīng)說的興起 第十七節(jié) 從報(bào)應(yīng)到輪回 第十八節(jié) 從輪回到人死能否為鬼 第十九節(jié) 儒佛之爭(zhēng)和靈魂論 第二十節(jié) 成佛論和佛性說第四章 隋唐哲學(xué) 第一節(jié) 隋唐國家的盛衰和儒教哲學(xué)的演變 第二節(jié) 隋唐國家的盛衰和佛教哲學(xué)的演變 第三節(jié) 隋唐國家的盛衰和道教哲學(xué)的演變 第四節(jié) 隋及唐代前期的天命觀 第五節(jié) 《五經(jīng)正義》中的天意和天命觀 第六節(jié) 隋及唐代前期的禮制建設(shè)與上帝觀 第七節(jié) 《五經(jīng)正義》的鬼神觀念 第八節(jié) 《五經(jīng)正義》的人性理論 第九節(jié) 隋及唐代前期的佛教天臺(tái)宗哲學(xué) 第十節(jié) 隋及唐代前期的法相宗哲學(xué) 第十一節(jié) 法相宗與因明學(xué) 第十二節(jié) 隋及唐代前期的華嚴(yán)宗哲學(xué) 第十三節(jié) 隋及唐代前期的禪宗哲學(xué) 第十四節(jié) 隋及唐代前期道教哲學(xué)向治國之道的轉(zhuǎn)進(jìn) 第十五節(jié) 隋及唐代前期道教本體論、心性論哲學(xué) 第十六節(jié) 方術(shù)哲學(xué)在唐代的轉(zhuǎn)向 第十七節(jié) 唐代后期儒教哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 第十八節(jié) 唐代后期儒者對(duì)天人關(guān)系的討論 第十九節(jié) 唐代后期儒者關(guān)于心性問題的討論 第二十節(jié) 唐代后期的佛教哲學(xué) 第二十一節(jié) 唐代后期道教的政治和歷史哲學(xué) 第二十二節(jié) 唐代后期方術(shù)哲學(xué)的演變第五章 宋明哲學(xué)一：心性問題 第一節(jié) 漢唐儒學(xué)在北宋的歷史性挫敗 第二節(jié) 唐代后期開始的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)在北宋的接續(xù) 第三節(jié) 理與道 第四節(jié) 循理是道 第五節(jié) 性即理 第六節(jié) 人性善惡 第七節(jié) 惡與氣質(zhì)之性說 第八節(jié) 復(fù)性和天命之性 第九節(jié) 存天理與滅人欲 第十節(jié) 人心道心之辨與氣之靈 第十一節(jié) 主靜主敬的修養(yǎng)論 第十二節(jié) 圍繞理學(xué)的學(xué)派斗爭(zhēng) 第十三節(jié) 心即理說 第十四節(jié) 從心即理到致良知 第十五節(jié) “致良知”的流傳和流弊第六章 宋明哲學(xué)二：理氣問題 第一節(jié) 天與理 第二節(jié) 理與氣：理不離氣 第三節(jié) 理與氣：理氣先后 第四節(jié) 世界模式論 第五節(jié) 新的鬼神觀 第六節(jié) 新的天人感應(yīng)說 第七節(jié) 祭祀理論 第八節(jié) 理與禮 第九節(jié) 窮理盡性的自覺 第十節(jié) 格物致知論一：格物的意義 第十一節(jié) 格物致知論二：格物的方法和對(duì)象 第十二節(jié) 從格物到知行關(guān)系 第十三節(jié) 對(duì)理學(xué)的批判之一：政治倫理批判 第十四節(jié) 對(duì)理學(xué)的批判之二：哲學(xué)批判 第十五節(jié) 傍理學(xué)而行的佛教、道教哲學(xué) 第十六節(jié) 面對(duì)中國傳統(tǒng)的伊斯蘭和基督教哲學(xué)道與氣哲學(xué)的尾聲
導(dǎo) 論第一章 先秦哲學(xué) 第一節(jié) 中國哲學(xué)的源頭 第二節(jié) “道”范疇的誕生 第三節(jié) 老子的清靜無為之道 第四節(jié) 孔子的禮治和仁道 第五節(jié) 墨子的兼愛之道 第六節(jié) 莊子的自然之道 第七節(jié) 孟子的仁義之道 第八節(jié) 茍子的隆禮之道 第九節(jié) 法家的法治之道 第十節(jié) 陰陽家的陰陽消息之道 第十一節(jié) 《易傳》的一陰一陽之道 第十二節(jié) 氣論 第十三節(jié) 精氣與鬼神 第十四節(jié) 氣的中介作用 第十五節(jié) 人與天地參 第十六節(jié) 名實(shí)之辨 第十七節(jié) 人性理論 第十八節(jié) 先秦時(shí)代思想面貌鳥瞰第二章 秦漢哲學(xué) 第一節(jié) 秦代的治國之道 第二節(jié) 漢朝的治國之道 第三節(jié) 天人感應(yīng)說 第四節(jié) 天人相副說 第五節(jié) 陰陽五行框架 第六節(jié) 天道的種種新表現(xiàn) 第七節(jié) 實(shí)踐中的天人感應(yīng)學(xué)說 第八節(jié) 對(duì)天人感應(yīng)的批評(píng)與天道自然說的復(fù)興 第九節(jié) 天命論及其新形式 第十節(jié) 天人起源論 第十一節(jié) 人體結(jié)構(gòu)及精神和肉體的關(guān)系 第十二節(jié) 稟氣人性論 第十三節(jié) 以氣論為基礎(chǔ)的歷史政治哲學(xué) 第十四節(jié) 道、玄之辨 第十五節(jié) 本末問題的討論 第十六節(jié) 漢代的正名工程 第十七節(jié) 變化論 第十八節(jié) 際會(huì)機(jī)變論第三章 魏晉哲學(xué) 第一節(jié) 漢魏之際的哲學(xué)轉(zhuǎn)折 第二節(jié) 禮儀的本質(zhì)要求與本末之辨 第三節(jié) 由本末之辨到有無之辨 第四節(jié) 從有無之辨到言意之辨 第五節(jié) 自然與名教之爭(zhēng) 第六節(jié) 越名教、任自然的有限性 第七節(jié) 自然與本性 第八節(jié) 崇有論 第九節(jié) 有無之爭(zhēng)簡(jiǎn)評(píng) 第十節(jié) 玄學(xué)與哲學(xué) 第十一節(jié) 道教的成仙之道(上) 第十二節(jié) 道教的成仙之道(下) 第十三節(jié) 道教中道與術(shù)的爭(zhēng)論 第十四節(jié) 佛教的傳人和最初的哲學(xué)建樹 第十五節(jié) 魏晉以前關(guān)于命運(yùn)的討論 第十六節(jié) 佛教報(bào)應(yīng)說的興起 第十七節(jié) 從報(bào)應(yīng)到輪回 第十八節(jié) 從輪回到人死能否為鬼 第十九節(jié) 儒佛之爭(zhēng)和靈魂論 第二十節(jié) 成佛論和佛性說第四章 隋唐哲學(xué) 第一節(jié) 隋唐國家的盛衰和儒教哲學(xué)的演變 第二節(jié) 隋唐國家的盛衰和佛教哲學(xué)的演變 第三節(jié) 隋唐國家的盛衰和道教哲學(xué)的演變 第四節(jié) 隋及唐代前期的天命觀 第五節(jié) 《五經(jīng)正義》中的天意和天命觀 第六節(jié) 隋及唐代前期的禮制建設(shè)與上帝觀 第七節(jié) 《五經(jīng)正義》的鬼神觀念 第八節(jié) 《五經(jīng)正義》的人性理論 第九節(jié) 隋及唐代前期的佛教天臺(tái)宗哲學(xué) 第十節(jié) 隋及唐代前期的法相宗哲學(xué) 第十一節(jié) 法相宗與因明學(xué) 第十二節(jié) 隋及唐代前期的華嚴(yán)宗哲學(xué) 第十三節(jié) 隋及唐代前期的禪宗哲學(xué) 第十四節(jié) 隋及唐代前期道教哲學(xué)向治國之道的轉(zhuǎn)進(jìn) 第十五節(jié) 隋及唐代前期道教本體論、心性論哲學(xué) 第十六節(jié) 方術(shù)哲學(xué)在唐代的轉(zhuǎn)向 第十七節(jié) 唐代后期儒教哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 第十八節(jié) 唐代后期儒者對(duì)天人關(guān)系的討論 第十九節(jié) 唐代后期儒者關(guān)于心性問題的討論 第二十節(jié) 唐代后期的佛教哲學(xué) 第二十一節(jié) 唐代后期道教的政治和歷史哲學(xué) 第二十二節(jié) 唐代后期方術(shù)哲學(xué)的演變第五章 宋明哲學(xué)一：心性問題 第一節(jié) 漢唐儒學(xué)在北宋的歷史性挫敗 第二節(jié) 唐代后期開始的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)在北宋的接續(xù) 第三節(jié) 理與道 第四節(jié) 循理是道 第五節(jié) 性即理 第六節(jié) 人性善惡 第七節(jié) 惡與氣質(zhì)之性說 第八節(jié) 復(fù)性和天命之性 第九節(jié) 存天理與滅人欲 第十節(jié) 人心道心之辨與氣之靈 第十一節(jié) 主靜主敬的修養(yǎng)論 第十二節(jié) 圍繞理學(xué)的學(xué)派斗爭(zhēng) 第十三節(jié) 心即理說 第十四節(jié) 從心即理到致良知 第十五節(jié) “致良知”的流傳和流弊第六章 宋明哲學(xué)二：理氣問題 第一節(jié) 天與理 第二節(jié) 理與氣：理不離氣 第三節(jié) 理與氣：理氣先后 第四節(jié) 世界模式論 第五節(jié) 新的鬼神觀 第六節(jié) 新的天人感應(yīng)說 第七節(jié) 祭祀理論 第八節(jié) 理與禮 第九節(jié) 窮理盡性的自覺 第十節(jié) 格物致知論一：格物的意義 第十一節(jié) 格物致知論二：格物的方法和對(duì)象 第十二節(jié) 從格物到知行關(guān)系 第十三節(jié) 對(duì)理學(xué)的批判之一：政治倫理批判 第十四節(jié) 對(duì)理學(xué)的批判之二：哲學(xué)批判 第十五節(jié) 傍理學(xué)而行的佛教、道教哲學(xué) 第十六節(jié) 面對(duì)中國傳統(tǒng)的伊斯蘭和基督教哲學(xué)道與氣哲學(xué)的尾聲
|
