本書(shū)通過(guò)對(duì)于李卓吾和陽(yáng)明學(xué)的闡釋，對(duì)于中國(guó)前近代不同于西方的路向進(jìn)行了辨析，認(rèn)為“在中國(guó)思想中存在著不同于歐洲思想史的展開(kāi)的中國(guó)獨(dú)自的思想史的展開(kāi)”，反對(duì)一般常見(jiàn)的、以歐洲的歷史展開(kāi)和價(jià)值觀為基準(zhǔn)的西方中心論歷史觀，從而在中國(guó)內(nèi)在的思想理路中尋找中國(guó)的“近代”及其“屈折與發(fā)展”；他還打破了在日本通行的對(duì)于李卓吾童心說(shuō)是個(gè)人主義表現(xiàn)的膚淺說(shuō)法，把李卓吾晚期的復(fù)雜思想，特別是佛教思想在他身上的獨(dú)特體現(xiàn)推向?qū)τ诿鞔枷氡旧淼慕忉尅?
作者簡(jiǎn)介：
溝口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，研究生時(shí)代師從愛(ài)知大學(xué)著名支那史家入矢義高，開(kāi)始李贄文獻(xiàn)的閱讀和中中思想史研究。先后任東京太學(xué)文學(xué)部助手、中經(jīng)琦玉大學(xué)講師。東京大學(xué)文學(xué)部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學(xué)文學(xué)部文史哲的學(xué)科限制，建立跨學(xué)科的對(duì)話機(jī)制，并在1985年創(chuàng)建了“中國(guó)——社會(huì)與文化”學(xué)會(huì)。他在2007年?duì)款^成立集全日本宋明學(xué)者為一體的《朱子語(yǔ)類》譯注刊行委員會(huì)，正式啟動(dòng)《朱子語(yǔ)類》日譯的二十年大五程。退休后任教于大東文化大學(xué)文學(xué)部，為東京大學(xué)名譽(yù)教授。溝口一生不僅留下具有極大思想沖擊力的著述，而且推動(dòng)了多種國(guó)內(nèi)與國(guó)際的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如與中國(guó)學(xué)者發(fā)起“知識(shí)共同體”對(duì)話，持續(xù)討論戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶與責(zé)任問(wèn)題等等。主要著作有《中國(guó)前近代思想的屆折與展開(kāi)》、《作為方法的中國(guó)》、《中國(guó)的思想》、《中國(guó)的公與私》、《中國(guó)的沖擊》等曾主編出版了《中國(guó)思想文化事典》，《在亞洲思考》（七卷）翻譯有中國(guó)宋代佛教典籍《碧巖錄》和王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》等。
目錄
代序 在中國(guó)的歷史脈動(dòng)中求真——溝口雄三的學(xué)術(shù)世界致中國(guó)讀者的序緒言序章 中國(guó)式近代的淵源 一、引言 二、“私”的伸張及其社會(huì)背景 三、君主觀的變化 四、“天理一人欲”、“公一私”的新關(guān)系 五、關(guān)于對(duì)李卓吾的評(píng)價(jià) 六、關(guān)于對(duì)陽(yáng)明學(xué)的評(píng)價(jià) 七、關(guān)于中國(guó)思想史上的近代上論 明代后期的思想轉(zhuǎn)換導(dǎo)言 第一章 生活在明末的李卓吾 第一節(jié) 對(duì)虛構(gòu)之理的拒絕與否定 第二節(jié) “不容已”之自然的提出 第三節(jié) 透視處于人的本源之中的“理” 第二章 理觀的再生——由“無(wú)”向“真” 第一節(jié) 破除定理式秩序觀 第二節(jié) 導(dǎo)出形而下的理 第三節(jié) “真空”在思想史上的意義 附節(jié)《童心說(shuō)》及其周圍下論 前近代思想的中國(guó)式展開(kāi) 第一章 明末清初的繼承與屈折 第一節(jié) 從“穿衣吃飯”到“公貨公色”之理 第二節(jié) 轉(zhuǎn)型期的思想論爭(zhēng)和繼承 第二章 《明夷待訪錄》的歷史地位 一、緒言 二、從民本思想脫胎而出 三、從君民一元化到“富民”分權(quán)式專制 四、黃宗羲思想在其后的發(fā)展 第三章 清代前期新理觀的確立 第一節(jié) 宋學(xué)式人性論的破綻——顏元、的克己解 第二節(jié) 社會(huì)性相關(guān)之理的創(chuàng)出——戴震的克己解 第三節(jié) 明清思想的繼起性展開(kāi)的一個(gè)縱斷面——明代后期的克己解 第四章 中國(guó)式自然法的特質(zhì)及其展開(kāi) 第一節(jié) 中國(guó)式自然法的異歐洲性特質(zhì) 第二節(jié) 中國(guó)式自然法的展開(kāi)附錄：前近代期主要思想家年代表后語(yǔ)譯后記
代序 在中國(guó)的歷史脈動(dòng)中求真——溝口雄三的學(xué)術(shù)世界致中國(guó)讀者的序緒言序章 中國(guó)式近代的淵源 一、引言 二、“私”的伸張及其社會(huì)背景 三、君主觀的變化 四、“天理一人欲”、“公一私”的新關(guān)系 五、關(guān)于對(duì)李卓吾的評(píng)價(jià) 六、關(guān)于對(duì)陽(yáng)明學(xué)的評(píng)價(jià) 七、關(guān)于中國(guó)思想史上的近代上論 明代后期的思想轉(zhuǎn)換導(dǎo)言 第一章 生活在明末的李卓吾 第一節(jié) 對(duì)虛構(gòu)之理的拒絕與否定 第二節(jié) “不容已”之自然的提出 第三節(jié) 透視處于人的本源之中的“理” 第二章 理觀的再生——由“無(wú)”向“真” 第一節(jié) 破除定理式秩序觀 第二節(jié) 導(dǎo)出形而下的理 第三節(jié) “真空”在思想史上的意義 附節(jié)《童心說(shuō)》及其周圍下論 前近代思想的中國(guó)式展開(kāi) 第一章 明末清初的繼承與屈折 第一節(jié) 從“穿衣吃飯”到“公貨公色”之理 第二節(jié) 轉(zhuǎn)型期的思想論爭(zhēng)和繼承 第二章 《明夷待訪錄》的歷史地位 一、緒言 二、從民本思想脫胎而出 三、從君民一元化到“富民”分權(quán)式專制 四、黃宗羲思想在其后的發(fā)展 第三章 清代前期新理觀的確立 第一節(jié) 宋學(xué)式人性論的破綻——顏元、的克己解 第二節(jié) 社會(huì)性相關(guān)之理的創(chuàng)出——戴震的克己解 第三節(jié) 明清思想的繼起性展開(kāi)的一個(gè)縱斷面——明代后期的克己解 第四章 中國(guó)式自然法的特質(zhì)及其展開(kāi) 第一節(jié) 中國(guó)式自然法的異歐洲性特質(zhì) 第二節(jié) 中國(guó)式自然法的展開(kāi)附錄：前近代期主要思想家年代表后語(yǔ)譯后記
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