《平常禪：活出真實的自己》內(nèi)文由淺入深，逐漸引領(lǐng)讀者進(jìn)入身心實修體證的動力過程。在第一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避困境，要把困境視為道途；遭受打擊時，必須學(xué)會將注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在，而不要習(xí)慣性地歸疚于別人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念系統(tǒng)的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個面向，是本書最具有獨門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清了一個重要的觀念，那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進(jìn)行覺察時，我們可能會經(jīng)驗到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入于客體的專注狀態(tài)，但這種專注狀態(tài)只是修行的初階境界，因為從“體證”的肉度來看，專注于某個特定目標(biāo)的定境仍然是非常有限的，所以艾茲拉沿用了3+3的默觀練習(xí)，來幫助修行人將三種不同面向的感官覺受同時納入覺察，并配合著呼吸來進(jìn)行。如果能不斷地做這項練習(xí)，覺知的范圍就會逐漸拓寬，到了某個時刻，我們很可能會突然跳進(jìn)“純?nèi)荒慷谩钡目臻g，那時我們就不再認(rèn)同慣常的自我感了。
第八、九、十、十一章則細(xì)膩地剖析了轉(zhuǎn)化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述了自己所經(jīng)歷的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉(zhuǎn)化業(yè)習(xí)性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導(dǎo)師雖有證量，卻往往無法或不愿充分言傳實修過程中的掙扎及起伏，只以意會式的含糊語言引人入勝，以致于喪失了禪的平等性和直樸精神，而流于威權(quán)操控式的教導(dǎo)。
《平常禪：活出真實的自己》從介紹禪法修持的基本要點出發(fā)，繼之以禪法如何對治心念、轉(zhuǎn)化煩惱為抒發(fā)主題，最后以覺醒慈悲之心成就圓滿修行之功作結(jié)，層次井然地盤旋鋪疊而上。貝達(dá)禪師以三十年實修之功為基礎(chǔ)，于本書字里行間所傳達(dá)的，悉是禪宗心法的要義。他不落傳統(tǒng)名相窠臼，在我們?nèi)沼闷匠５木唧w情境中，云淡風(fēng)清地刻畫出禪者綿密的心地功夫，突顯了他對“至道無痕”的生動體悟。書末所載貝達(dá)禪師個人參與臨終照顧的個案紀(jì)實，尤其可圈可點，使讀者清楚認(rèn)識到不假修飾地直下承接自己種種不完美的起心動念，才是禪修的真正精神，讀來令人歡喜動容。
生命的本質(zhì)是愛，生命的煩惱因此也是愛，禪就是告訴我們?nèi)绾稳鄱譀]有煩惱的智慧。但是智慧的擷取，舍棄參與生命的苦難，即別無他途。本書既是作者生命苦難參與的分享，也是邀約讀者共同參與生命苦難、透顯生命新機(jī)的開始。 作者簡介
艾茲拉·貝達(dá)（Ezra Bayda）
艾茲拉·貝達(dá)是一位平常心禪學(xué)派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·凈香·貝克（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習(xí)禪定長達(dá)三十多年，目前在美國加州圣地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。
艾茲拉·貝達(dá)更換過三種行業(yè)——老師、電腦程序設(shè)計師和木匠，患過免疫系統(tǒng)失衡的疾病和攝護(hù)腺癌，并從事過臨終關(guān)懷工作。他豐富的人生閱歷，加上誠懇而精確的實修態(tài)度，使得他的教誨每每呈現(xiàn)出不同尋常的明晰度。
目錄
譯者序：依法不依人推薦序?qū)а缘谝徊糠?修持的基本要點第一章 未經(jīng)揭露的恐懼第二章 “正常人”的生活第三章 能否友善地對待自己第四章 體證和目睹第五章 第八十四個煩惱第六章 靜坐的三個面向第二部 轉(zhuǎn)化情緒煩擾的方法第七章 替代式的人生第八章 如何轉(zhuǎn)化憤怒第九章 如何轉(zhuǎn)化恐懼第十章 如何轉(zhuǎn)化痛苦第十一章 如何轉(zhuǎn)化煩惱第十二章 工作與修行第三部 生活在禪中第十三章 剛與柔第十四章 隨它去第十五章 慈愛第十六章 慈愛觀第十七章 覺醒慈悲之心人生的目的是什么？（代跋）
譯者序：依法不依人推薦序?qū)а缘谝徊糠?修持的基本要點第一章 未經(jīng)揭露的恐懼第二章 “正常人”的生活第三章 能否友善地對待自己第四章 體證和目睹第五章 第八十四個煩惱第六章 靜坐的三個面向第二部 轉(zhuǎn)化情緒煩擾的方法第七章 替代式的人生第八章 如何轉(zhuǎn)化憤怒第九章 如何轉(zhuǎn)化恐懼第十章 如何轉(zhuǎn)化痛苦第十一章 如何轉(zhuǎn)化煩惱第十二章 工作與修行第三部 生活在禪中第十三章 剛與柔第十四章 隨它去第十五章 慈愛第十六章 慈愛觀第十七章 覺醒慈悲之心人生的目的是什么？（代跋）
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